第八章 以外玄關爲玄關的再次深入探索與求證
第一節 玄關再論
再論玄關:未免重復，然“路漫漫其修運兮吾將上下而求索”乎？種種跡象和實據，足以證明吾言之不誣也,吾圖之非妄作也。“言”指《玄關直指》，《主輔玄關》等諸論述，是指玄關直指圖與大一圖八卦圖等諸圖而言。
老子說：“得其一，萬事畢。”一者獨也，上也,大也，太極也，無極也，一而神也，二而化也，其爲物不二，則其生物不測者也。可知一者，乃兩儀未分之前，生天、生地、生人生物之始氣。夫此始氣，在太極或無極都可以0象之，即人身未生之前或人身即無之後，亦都可以0象之也。
可知不但天地未生之前從0開始，人身未生之前亦從0開始也，即丹道之起手，又何嘗不從0開始哉！《尚書》雲：“維皇降衷，厥有恆性”。衷者心也。性即靈也。維皇即萬靈之真宰也。人本萬靈真宰化氣之分靈，是皆無中生有，大0分出之小0也。故煉丹之始，必先究明父母之未生前。古仙說：“但向未生前見的，教君親見伏羲來。”故能知一與0之兆始者，即能知丹道之真玄關也。
天樂子之所以改西派而創無派，掃盡枝葉而直探本源，直截顯示先天虛無一炁的本來面 目。並擡出0和爲標幟，是富有現實意義的。我之所以作《玄關破解》與將發《大 一專論》，都是根據這個原理分析的。李道純說：“玄關者，至玄至要之機關也《中和集》。”生死關頭，凡聖分際，非至玄至要之機關乎！標幟圖中以二0互相貫連，從而突顯出大小虛空中間之小0,此正所以顯示人中爲玄關之密義也。外內假真兩重門戶二個玄關，都不能背離這個標幟。不僅天地之大虛空與人身之小虛空藉此中間之門戶息息相通。即神氣交抱，形成胎息時，亦藉此中間之門戶混沌之而結成丹頭也。人自呱呱下地之伊始，天地之氣與人身之氣便日夜相互交流，從無一息之間歇。張三丰說：“隱藏於不內不外（人身與天地中間）之密處，內外一氣牽連，千古不傳之秘《玄譚全集》。”黃帝說：“通天者生之本，本於陰陽《素向內經》。”魏伯陽說：“乾坤者易之門戶，衆卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸《參同契》。”張紫陽說：“先把乾坤爲鼎器，次將鳥兔藥來烹。推使二物歸黃道，爭得金丹不解生《悟真篇》”此皆直指玄關之門戶，儘管四人講法略有不同，而真旨實一致，合而參之，其義明矣。故此0者，張三丰不但以已身內外之真爐鼎稱之，並嘗以“通天竅”稱之，黃帝之說，可謂註腳矣。伯陽、紫陽之說，已兼含功理功法之秘義矣！
《脈望》之說，尤爲詳盡，把人身孔竅。說成是八卦卦爻之竅。將九竅之三陰三陽分成≡≡（坤）和≡（乾）上下兩卦。使人中穴從兩卦的夾縫中突出，成爲不可差之毫髮的天地真中。萬古流芳，絲毫更動不得。它的奧妙，不僅剛巧在於人身卦象之正中，更奇的是丹道逆用，乾坤顛倒，成爲三陽開（泰）的佈局，使眼耳鼻舌禁止肛門的人身九竅全部包羅在裡面。天樂詩斷：
重重疊疊破玄關，小似彈丸天地間，合一陰陽方有竅，中央正位貫人天.
第二節 人身九竅（泰）卦象圖及論證
葛仙翁說：“乾坤合處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化區機歸掌握《玄玄歌》。”佛家詩說：“佛在靈山莫遠求，靈山只在自心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。注：靈山塔：鼻子也。自心頭：自心合而爲息，自心頭者呼吸起頭處也。靈山塔下：即指鼻子下面人中之外虛空之地也。解穿了與葛仙翁之說，毫無差別。《性命圭旨》說：“二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準，常要對着此竅（舌準即舌頭也，三個此竅以舌頭對着爲準，舌略上翹，剛巧對着，舌爲心苗，與天心相接，何等奧妙，也明白指穿此竅位置）。運用施爲，念念不離此竅（眼耳鼻舌心意全歸中了）；行立坐臥，心心常在此竅。”上述三段，皆明指真中的位置與作用，爲三陽開泰，奠定紮實的基礎。故我再次作圖示象，粗泄不傳之秘，以爲登進之門，爲進入內玄關竅中之竅開個方便之門。天樂詩斷：
三陽開泰地連天，九竅平分雙與單。一自相依心息後，玄關竅裡又玄關。
第三節 內外八卦五行九竅關係示象圖及解
大家都知道，心屬火，口舌亦屬火，舌根直通於心者也。肝屬木，眼亦屬木，眼之光（神）直通於肝者也。肺屬金，鼻亦屬金，鼻孔呼吸之氣息息與肺氣通流也。腎屬水，耳亦屬水，耳之氣直通於腎者也，脾屬土，虛空（中）亦屬土，鼻孔外之虛空（通天竅）直通於脾者也。心、肝、肺、腎、脾、身內之五行也；口眼鼻耳中（人中），身外之五行也；泰卦之中，不唯適當八卦乾坤交合之中，又在人天呼吸陰陽二氣交接分際不內不外之正中。此所以不唯能夠通內外一氣牽連之陰陽。亦所以能構通內外之五行也。九竅之氣會於外，五行之氣聚於內，再加己之元神（主人公）在人破體之後，早已退居己身不內不外之賓位，故內外之氣都當於不內不外之賓位以翕聚之也。請再參各圖與無派標幟圖可明。八脈九竅，四肢百脈，皆爲氣所窒息而死矣。《楞嚴經》言及，諸菩薩修行，有由九竅之一而得者，有由地水火風而得者，誠以內外虛空各具太極之體故也。
爲了徹悟其理，請重參李道純贈明人的那段話，“上至頂門，下至腳根，才着一處，便不是也。亦不可離了此身，向外尋之。所以聖人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”你知道主人公是誰，他又怎麼會跑到外面來呢？這就因爲人落後天及破體後，八卦也由先天變爲後天，元神的位置也被識神佔據了。天樂詩斷：
九宮八卦八陰陽，內外空牽攝五行，口鼻自通心與腎，全歸全受閤中央。
第四節 先後二天八卦變象圖並解義
先天八卦
茲就先後天八卦方位與火侯有關者，據上示圖略解之。先天乾南坤北，離東坎西；後天則變爲離南坎北，震東兌西。四卦互易則爲離南坎北，乾東坤西。坤在後天，又爲西南方，坤卦六爻皆虛，故虛空即坤方也。世人恆以‘坤爲腹’喻之，從丹道說，則誤矣！虛空之坤，安能落入實處。而且從後天說，已移位於西而落入西南方，人之腹亦能移置西南方乎？《悟真篇》說：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”丹書都言坤方，皆取無中生有之象也。我更進而言之，坤方者‘通天竅’，鼻下之虛空也。不能忽視這樣一個現實，人之呼吸已從臍輪轉到口鼻呼吸，鼻通乎肺，其色白，位在西方，口之舌通乎心，故舌爲心苗，心屬火其色紅，位在南方，今‘通天竅’之位適在口鼻之正中，非名實相符之西南方乎！何況此中確乎“存在特別多的生命元素宇宙精神微粒。”紫陽稱它爲產藥川源之處，也是對秘機的直示。
後天既乾東坤西，而後天兌居西，先天坎亦居西，金水一家之理明矣。後天震居東，先天離亦亦居東，乾同於震，震同於離，乾震離爲一處，木火一家之理亦明矣。後天坤居西南，先天巽亦居西南，巽爲風，風爲氣，空穴之氣，蕩而爲風，形成大氣出入門戶，使巽坤、虛空與通天竅劃等號，落實在同一位置上。巽坤既在一起，所謂鼓巽風而運坤火者，亦自然而然矣。此中央正位之卦象變化與應機運用之道也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天樂詩斷：
八卦雖分先後天，中央正位獨巍然。由他變化男兼女，不出陰陽坤與乾。
第五節 談破體與元神變爲識神之由
破體與否？是人身生命的轉折點。破體乃天地之自然造化，當五千四百生黃道之日，即爲純陽純陰完成之時，過此一日即爲破體。交感之精既生，童體自然而破，不必待男與女媾，女與男交而後爲破體也。故筆者認爲，如果沒有得訣，不能掌握這個關鍵，無論其雙修或單修均難有成也。出家爲僧爲尼爲道士，也與常人一樣走漏，亦不過徒有其名而已，豈能避免衰老與死亡哉！
若既破體，則真陽已經破散，其時命門之元氣，由夾脊上衝，與頂上之祖氣相交，是爲坤陰上入乾鼎，乾陽下陷坤中，而變成 離坎之象。命門原有之元氣，被擠而下陷於命門與陰蹺之間。天地既交，離陰虛而浮動，時時外馳，一點元情，往來於中宮神室，衝動後天情識，情識因而上衝至頂，與離中之性和合而情動，再下而至命門，即生有形之精。性情混合，元神變爲識神，完全後天，由識神主事矣。元神之地位，既爲識神所佔，由小虛空擠出，退處於不內不外之虛空中，與內外一氣牽連之氣，處於同一位置，故道純解之爲絲線之‘主人公’也。此也是通天竅從自然規律演經而變爲入門玄關的必然鐵證。《西遊記》孫悟空之所以稱‘孫外公’也。孫外公與身外功諧音同音。身外公即所以教人在身外做功也。身外做功，不執色身，不着一物，無比高尚，可說是子孫萬代最高公祖，故可稱謂孫外公也。所以每當孫悟空上陣時，高叫一聲孫外公來也，一些妖精鬼怪，便都逃得杳然無蹤。也已說明，你若能到身外去做功，一切羣魔就難以上身，無法惹你，所以這個功夫，也就成爲丹道“防危慮險”的密訣。諸君之所以着魔者，即着於色身之爲害也。是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身，吾若無身，復有何患《道德經》。”有身之累，豈不大哉！只爲有身，一百多斤枷鎖的沉重負擔，使人無法騰飛，以至舉步維艱。然則，設果無身，你又將向何處寄託，現在的我又將何去何從。既來人間，豈能無身；心息依虛，就如算術的返還求證術。無身雖然一時做不到。但運用你的主觀能動性，不執着此外加的色身，是可以做到的。到身外的虛空中去做功夫，無疑是超脫色身的最高招。是故孫外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也。不然，又如何能夠把身悟空呢？故謂徑修法身之法。從原理上說，也是如此。譬如欲運甕者，必使身體站在甕的外面，方能把甕搬運轉動。況主人公原已被識神排擠在外，煉丹者須把爐鼎先設置在外，亦是理所當然。自此便不着形跡，不落言詮，可以隨心所欲地把甕推動。它不但可以把大小虛空牽扯在一起，身內的坎離交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推動，相得而益彰，天人合發之理，昭昭乎明矣。此竅之所以稱通天竅也。進而言之，鼻外虛空，爲呼吸合闢之樞機，是人身鼓風之風箱口，橐鑰之韝管全靠此風箱口之柄牽動，不然就無法控制火候。此中奧妙，真是一言難盡，天樂詩斷：
自墮元神爲識神，宣賓奪主主爲賓。退居身外虛空位，牽動風箱獨鼓琴。
第六節 從《易經》坤卦卦象及六二之爻詞中求證：
≡≡（坤）卦六爻皆虛，故≡≡（坤）即虛空之表象和代號，故還虛即還於虛空，也便是還坤。經雲“周流行六虛”，則上下四方無不全虛矣。故“環匝關閉”，便“四通踟躕”也。≡≡（坤）之二爻六二之爻詞說：“直方大，不習，無不利。”若逐字分解：直者丨也鼻也；方者口也，大者大人，即虛空，它通於在外之大虛空，其大無外，故爲最大之人。三字合解，是明示口鼻之中爲竅，即玄牝之門也，並隱含穀神之大人也。“不習”者，知而不守之義；“無不利”者，無往而不能達也。亦即四通踟躕之義。再從字形與字義析之，直字古字爲直，直上之匕即比也，兩眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田，再下爲艹，艹者看似鼻之兩孔，故爲氣門，即浩氣之門。故云：“得浩氣之門，可以藏其根，知元神之囊，可以韜其光。”明白指穿鼻外虛空爲浩氣之門，元神之囊，是真竅所在。還要做到不習（不死記硬背）不守之守，知而不守，方得無不利之功。卦詞全旨，即“空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天樂詩斷:
鼻直口方蘊大人，外通天地內身心。爻詞六二真機露，明示玄牝與穀神。
鼻字上目下丹田，兩孔中間是氣門。囊括元神藏浩氣，通天徹地號真人。
第七節 從《參同契·乾坤門戶章》求證：
《契》雲：“乾坤者易之門戶，衆卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。”
章目一句話，包含全章內容，都揭示“通天竅”爲氣門的全旨。看過前面各圖，特別(此圖錯,應上坤下乾)（泰）卦圖，足可證明，乾坤列於上下，呼吸出入乎其中，有如日月交往的本質。“易”之本義，爲變換不定，交相往來；“易”之字形。爲日月全體，日月相重；故易者，日月交流之象也。從人身說。即呼吸出入之象也。天地之日月往來，即人身之呼吸出入也。總而言之，乾坤、日月、呼吸，皆陰陽之變體，故皆可以陰陽稱之。故乾坤一變而爲坎離，如日月之往來；再變而爲八卦，六十四卦，三百八十四爻，而完成陰陽之變化。但一切變化，總不出乾坤演生的一陰一陽的變化。故云：“一陰一陽之謂道，爲衆卦之父母”也。請再詳參以下各圖變化之理，便可明丹道之全旨矣。
乾坤門戶丹道演化圖如後：（下圖爲吾師潛谷老人提供）
上圖即“牝牡四卦，以爲槖鑰，覆冒陰陽之道”之整個輪廓。乾本老陽，牡也。等到中爻變出離之少陰，則牡變爲牝矣。坤本老陰，牝也，等到中爻變出坎之少陽，則牝轉爲牡矣。坤轉爲坎，九地之下，淵乎莫測，氣機動而愈出，是爲無底之槖，乾轉爲離，九天之上，一線潛通，本體虛而不屈，是爲有孔之鑰。故曰牝牡四卦，以爲槖鑰。坎離二氣，一往一來，在乎天地之間，晝夜晦朔，春秋寒暑，纖毫不爽。名曰四卦，其實只是一坎一離；名曰二卦，其實只是坎離中間之一陰一陽。乃六十四卦之全體，三百六十爻之全用，無不覆冒其中。豈不如善於駕駛的人之準繩墨以執御轡，正規矩（行於軸心），以隨軌徹（車馬之途）,而行之乎！
總而言之，中虛之處，即“通天竅也”。日月互易，即坎離運行於中，示人之呼吸出入也。特據李道純之言，爲本段全文與圖示作一總結。“乾陽坤陰，如門戶之合闢，即乾坤易之門也。且如陰陽，互動互靜，機緘不已，……以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之闢；吸則接地根，是謂之合；一呼一吸，化生金液，是謂之變；合闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息合闢也《中和集》”李言大妙，由淺入深。即所謂“微風起處鼓巽風，喚起真人呼吸功。“巽風”者非空穴之風乎！由此可明，非真不用口鼻呼吸也。有身之人，既有呼吸，必有出入息，不過由顯入微而已。初機之士，必須先由口鼻入手，依息於“通天竅”中，使內外氣息和調，漸和漸微，以至外息斷絕，真息內起。如此，方是“踏破兩重消息子，超凡入聖則如閒矣！如果不先踏破第一重，又如何能跨入第二重？兩重天地，四個陰陽，必須依次而入，方可“徑入虛無”。只有這樣，纔算進入玄牝之門。纔可稱之謂玄之又玄，衆妙之門也。天樂詩斷：①乾坤本是易之門，日月往來運未停。一個陰陽生衆子，千孫萬子總歸根。②日往月來如轉輪，坎離匡廓是乾坤。運旋正軸抽添後，依舊純陽一個零。
第八節 總持門“名命的由來
這也可說是父母未生身之前，胎兒在母腹時的具體形狀吧！人之受生，先天乾元之氣爲性，後天中先天坤元之氣爲命，性命混合，本在一處，同主無形之造化，而以臍帶能通於母腹呼吸之氣以留戀之，故凝結不散。從而運用父精母血，化成有形之體，至七個月後完成。此時胎兒坐於胞中，兩足盤並，兩足踵相接，緊抵“陰蹺”一竅。兩手互相抱持，塞於鼻口中之竅前（密示丹道之坐法秘訣，助成上閉下閉手段），故鼻口不能呼吸，而必由臍通氣。此世人之所以以手爲人關，以足爲地關，兩手所抱塞之竅前爲總持門也。拙著所以強調以鼻外虛空爲主玄關，陰蹺穴爲輔玄關的道理。上閉下閉，仍復胎兒在母腹時本來面目，用臍帶呼吸，而進入胎息。上閉下閉，性根命蒂，緊緊抱持在一起，又那有不長生不結丹之理哉！
手既爲總持門把握之關，故丹道人道每多以手爲示象。《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬化生乎身。”顏子得一善則“拳拳服膺。”孔子說：“治天下如視諸掌。”曾子說：“十目所視，十手所指，其儼乎！”（以上《中庸》）。丹書也說：“兩手劈破鴻蒙。”又說：“左手降龍，右手伏虎。”故手與身心，痛養相關，動靜與俱，真陽之生，先應乎手。赤子之手，無時不握。當胎兒在腹，兩手總持造化之門；既來人間，兩手變成改造乾坤之用。佛說：“東南西北方，上下四維，中間虛空；兩手之間，亦爲虛空，浩無邊際。古往今來，莫非在虛空中做活計；兩手屈伸動作，亦莫不在虛空中運用。“大道分明在眼前。”眼前即不可思量之虛空。人能空心而充其量，與太虛同體。則天地之化育，即我之化育，兩手之空間（暗示總持門），即包羅天地之大虛空矣！此所以可稱“空洞無涯是 玄竅”也。能詳乎此，則“宇宙在乎手，萬化生乎身”之說，可以不解自明。“總持門”之真竅，人人與生俱來，誰也不能否認。“抱元守一”之道，於是得其門而入矣！萬人一竅，萬教同歸，此總持門之所以爲總持門也。天樂詩斷:
其 一
胎兒偶象總持門，手塞虛空足抵陰。性命源頭依此認，陰陽大竅莫他尋。
玄關自是爲正輔，天海即斯若比鄰，故我定爲西派幟，周流一氣貫天人。
其 二
重重抉破氣沖天，何事胎兒緊握拳。劈破鴻蒙通四界，打開金鎖別三元。
水金木火如歸一，仙佛儒醫不再三。只向總持門內悟，通天徹地透玄關。
第九節 “緣中”真旨：
單修性功者，從眉間一竅下手；單修命功者從臍下丹田入手。此皆陽寡陰孤，偏而不全。性命雙修，必須從“緣中”入手。緣者邊緣也。邊緣之中，即爲內外虛空相接之虛竅。佛之《小止觀》雲：“止者繫心於‘緣中’，緣中即空中也。因此處爲呼吸之根，爲心神出入之門戶，故神氣皆簇聚於此。”故真道修煉，必先於神氣心息相合相依處下手，方得謂之性命雙修。彼眉間臍下，皆不克當。唯此緣中一穴，神氣出入，雙修從此入手，妙竅皆在其中，故三教聖人，皆以一‘中’字象之。而緣中亦可解爲繫心於中。然此爲虛中，實非真中。心息相依，依到神氣相合以後。，方有真中。故紫陽以“呼吸起動處爲玄牝。”白玉蟾以“念頭動處爲玄牝。”實皆指此‘緣中’而言。緣中者，神氣緣此而合也，真中緣此而生也。繫心於‘緣中’，即道家之“妙竅雙修”，儒家之“性命雙修”；佛家之“止觀雙修”也。“心息相依，維繫於規矩之間，往來於方圓之內。”性得於天，命立於人，所以稱‘人元’也。其法須先調息，入息以意送到內金鼎處；出息以意送到外之臍下。及到神動，則以神合息，上住‘緣中’，下止‘臍下’。方者地也。圓者天也。圓竅以通天氣，方竅以通地氣。“方圓之內”，即天地中間之“通天竅”也，“規矩之間”，即臍下一寸三分處之規中真金鼎也。等臍下元氣已生，規中已成，故自外中以達內中，真意往來以維繫之，就是了。天樂詩斷：
緣即邊緣內即中，四方上下隱虛空，透天徹地行正道，絕後空前攝氣宗。
鉤接方圓規矩地，穿連紫府碧龍宮。若非神息依相止，怎免汞鉛爐不同。
第十節 鎖鼻術例解：
鎖鼻術這個術語已經說得很多，聽說陳搏老祖就曾跟何昌一學該功法。陳搏的無極圖是很有名的，而且以睡功聞名於世。實際上三種功法是一個統一體，並與西派的先天大道無著真宗也是同一法門。
“鎖鼻”二字，從字面講，就是把鼻孔鎖住或封閉。“術”就是方法，就是鎖住鼻孔的方法。從常人說，口鼻封閉，必死無疑。鎖鼻雖未及口，但鎖鼻之前，必先緘舌閉口，是氣功常識。請回顧胎兒在母腹時的形狀，二手握拳塞於口鼻之前，二腳掌對合阻住陰蹺穴。是鎖鼻術外形的具體操作法。《參同契》說：“此兩孔穴法，金氣亦相須。”胎兒的示範，給煉功朋友提供獨特的啓示。多少有名的高功師，常常爲了玄關的部位問題，爭的面紅耳赤。卻誰也不曾對着鏡子照一照，看看自己在母腹時是怎麼着的。古人叫我們參照父母未生前，是不是針對胎兒的這個明白示範說的。
講到鼻，就不能不連帶到息。息者自心，即呼吸也。終日對外開放，元氣隨呼吸向外散發完了，人的生命也就宣告結束。所以我認爲，聽息依息，使鼻息受到牽制，由外返內，迴風混合，纔是鎖鼻的唯一有效方法。實際上聽與觀沒有兩樣，都是元神在發揮作用。眼也可聽，耳也可觀，可以互易其用，而且還可不用耳目，能聽能看。這是人人可以做到的自然能力。
禪家常說：“眼觀鼻，鼻觀心。”佛告詢陀羅尊者說：“鼻端有白，汝其觀之。”鼻觀心者，即眼觀鼻下虛空之心也。觀之既久，鼻端之虛空自然見到白光。既此“虛室生白，”便可直下承當。這與佛偈的“佛在靈山莫遠求，……好向靈山塔下修。"之說,也是毫無二致的。神氣既聚,自見白光，自可觀鼻端之白矣。李道純說：“道儒僧，休執着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信從前都是錯。學仙輩，莫談論，受氣之初窮根本《中和集》。”人當臍帶剪斷，鼻孔尖之氣便開始啓動。道純還說：“諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做工夫，爲佛爲仙不費力《中和集》”從鼻孔尖上做工夫，鎖鼻術之道，昭昭乎明矣。張紫陽說：“吾師道高言語暢，留在世間做榜樣，昨宵被我喚將來，把鼻孔穿於杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一個拄杖子，我一個柱杖子。來比喻天地之氣和人身之氣，兩股氣象二根杖子，一根拄地撐天，一根從頭到足。紫陽則尚而用之，形象化的說成是把鼻孔掛在杖子之上。李道純還嘗以絲線比之，其實都一樣，都不過指此氣此息而已。儘管語言翻新，豈離舊瓶新酒，都是鎖鼻術的象言。
《西遊記》中關於鎖鼻術的象言最多。如孫悟空在收伏青牛時，見青牛有一白色圈子，各種寶物，遇此圈子，皆被套去。後來到離恨天求太上老君，方知妖爲青牛（即青龍，喻木性），白色圈子爲老君之金鋼鐲（即虛無，即太極，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛即力軟筋麻，出了本相（鼓巽風運坤火之殊效），即將金鋼鐲穿牛鼻孔，收服青牛。扇爲鼓風之物，老君即主人公，金鋼鐲穿牛鼻孔，即指鼻孔外虛空。皆爲鎖鼻術,心息相依之象言與妙喻也。又如唐三藏過通天河，“行者（即孫悟空）把馬牽在白黿背上，請唐僧站在馬後，行者站在馬前；又恐那黿無禮，解下虎筋絛子，穿在老黿的鼻子內，扯起來象一條繮繩；叫道：‘老黿，慢慢走啊！’白黿，即暗示乾元坤元之元氣。馬即意馬，心意；把馬牽在白黿背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在馬的左右前後站立，以示四象歸中，五行合一。用虎筋絛子，比絲線。喻人之呼吸也。用絛子拴黿之鼻，便是把鼻孔穿於杖上之意。通天河，即喻通天竅也。也便是把元炁定於鼻孔之處，與天地之元氣相接融。正是衍示鎖鼻術,心息相依之嫡旨也。
有人稱鼻爲鼻祖，稱道人爲牛鼻道人，雖然帶點諷刺意味，卻也恰如其份。因爲真正修道的人，首先一條，就是拴住牛的鼻孔，非常重視鎖鼻術。不管是怎樣的不服管教的蠻牛，鼻孔被繩拴住了，就沒有不服服貼貼的。六七歲的兒童，能牽動幾百斤重的大力蠻牛。身騎牛背，手牽牛繩，口吹橫笛，此牧牛童之行樂圖也。讀者朋友，你也想學習這種牽牛之術嗎？你也願做牛鼻道人嗎？心息相依，就是管好你自己這頭蠻牛的最好辦法。天樂詩斷：
律詩一首
個個人拴鼻孔繩，有誰能識自家尊。道人底事稱牛鼻，佛氏何因修塔靈。
只爲自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。