而從那開始，唐王的個人神國也終於進化爲今日的大唐——一個朝代。
不過……衆所周知的一件事是，大多數國家的建立是沒有什麼政治理想的，也不是因爲有什麼特殊之事的推動造成的。
蠻荒時代的人，或者在人類這種概念出現以前，動物就原本的具備着羣聚的傾向。只不過……因爲內在的羣聚需求而產生的國家，對百姓來說往往不是什麼好東西。
於是隨着時間增長，這纔出現了一種叫大一統的東西，將怎樣的生活是好的，怎樣的生活是不好的，以禮法的形態管理起來。但是……
一個國家，尤其是大一統國家，空有禮法，是不夠的。
禮法是擴張的關鍵之關鍵，但卻不能用來生存——生存總是不易的，是不可能優哉遊哉，彷彿繡花作詩請客吃飯一樣完成的。正是因此……如今的大唐纔有了這件叫做火炮的東西，而不僅僅是因爲李盛的發明。
如果不是李盛搞出了這東西，陛下李二也是會投入天量資源來做替代的，或者提升軍隊規模，或者改善大唐的常規武備，但確定的是，一定會做些什麼，並且一定會做到有所成就，達到類似如今的火炮這樣強大的震懾力量的程度位置。
而羅馬，和其他列國都有所不同，這同樣是一個強大的實體，以及更關鍵的，這是一個“朝”。歐陸列國，所有部落無不稱臣，這不是一朝，又是何物？而作爲一朝……
首先，自然是要掌握先進的意識形態。如今的羅馬，基督的聖訓正在重新得到解釋，更強有力的先進的解釋，並且隨時有可能完成宗教的再生產。而另一方面……
首先的首先，羅馬要站得住，才能發得出聲音。當年的羅馬最初立國，靠的是改制，和秦國一般無二的軍功爵制，以搶劫的成果作爲封爵位的標準——於是羅馬就這麼強起來了，或者毋寧說，超大陸上每一個無上霸權的誕生，都是這樣發生的。
那麼，以柴紹的身份，作爲大唐的國公的一員，也就必然也必須思考了，羅馬人……有什麼特別的軍事科技嗎？
前述很清楚，一個國家的建立不需要什麼條件，時無英雄就會有豎子成名，沒有正神百姓就會隨便找個邪神供起來。但一個朝代的建立，則有兩個必須的條件。
最先進、強大的軍事武器，和最先進、強大的意識形態。
以周王朝爲例，後人因爲其封建制度而對其高度詬病。但實際上，周王朝是怎麼奪取天下的？
“天聽自我民聽，天視自我民視。”
“老百姓的意見就等於老天爺的意見”，這就是周王朝在當年攻滅商朝時的意識形態。
現代的各種意識形態創新，論花樣比這好看的是不少了，但如果想想這個意識形態在那個時代背景之中……這個先進程度，就很容易發現這個意識形態是高度先進的，周文王作爲一名哲人王，其厲害之處不是開玩笑的，而羅馬方面……因爲基督教的表象之下，是上承了雅典城邦時代的哲學造詣，因此生命力強大，籠絡基層的力度十分生猛。
但是除了這東西，羅馬定然還需要一些特殊的強力的……特別是物質層面上的力量。
沒有這個力量，任何意識形態都只會爲普通羅馬人所拋棄，畢竟大多數人不是哲人王，大多數人是需要尋找安全感的。周朝給百姓的安全感，就是全面的、成系統的農耕手藝，這在後世看來當然是經濟上的東西，但在那個時代，這種異常水平的經濟發達，尤其是農業的發達，本身就是一種強力的軍事力量！
因爲這雙重原因的作用，周對商的征伐才達到了無往不利的效果。而現在……
作爲大唐的國公，意識形態這種事柴紹當然不會管。
但是除了意識形態的另一個重大問題，柴紹卻是一直沒有停止過思考的，那就是羅馬人的武力有什麼獨到之處。如果是一般的小國，柴紹也會關注一下這些小國或者部落有什麼獨到之處，比如吐谷渾的鮮卑人擅騎射，而高句麗則是造城建堡也做的不錯。
但肯定不會專門特意的花費大量的心思去研究，因爲那些都不是朝。他們或許能掌握出色的武力，但沒有手握出色的意識形態，國內就會有相當數量的人口一定會對那個政權不滿。
這樣的政權，就沒有長久的可能性，也就無資格與大唐進行戰略性的博弈。但是羅馬不同！這個傢伙國內有基督教這一籠絡人心的利器，目前根據大唐朝廷的調查，其威力可以說比大唐的“天可汗”意識形態，以及歷古相傳的哲學系統都完全是不遑多讓。
有這樣的意識形態相助，羅馬如果也掌握了強力的兵器，那麼兌大唐的威脅就真正的上了檔次，不可小覷了。
在這樣的危機意識，這樣嚴肅的危機意識之下，柴紹才一直思考到了現在。
別的特殊的武力倒也沒查到，不過……這個叫“八理肆塌弩炮”的東西，柴紹還真的調查到了，這也是如今大唐朝廷都知道存在的東西。
這玩意因爲威力巨大，和投石機威力相當，但體積卻要輕便靈巧的多，因而相當受重視，只是朝廷最近在忙着整自己的研究院，研究的事也就交給了後來人越王李泰，和蜀王李恪，總之李二是沒有自己過問了，因爲這八理肆塌是顯然比不上火炮的——無論這種弩炮有多強大。
但是，對於柴紹這樣的國公級的將領而言，事情就不是這麼簡單，自己需要儘早將這個八理肆塌弩炮的問題解析明白，想出這東西有什麼剋制或針對的可能性，這樣纔是負責任的軍事人員該做的事情。
不過思索了這麼久……柴紹卻是暗暗嘆息，這八理肆塌弩炮自己也搞到了一件樣品……
雖然有些不容易，但柴紹還真弄到了。