自捅破了弘福寺裡的那此假佛之後，杜荷就知此事關係長安百姓的民心，已經不是一件小事了，當即決定取消今日的行程，進宮稟明一切。
高陽自然是滿心不喜，撅着張嘴，嘀嘀咕咕，羅哩羅唆。
長樂勸說無果，杜荷不得已，答應下次再帶她出來玩。
高陽方纔喜笑顏開，俏臉兒掛着得意的笑容，身爲皇家女她早已知道什麼是公事爲上，如此做法只是要一個承諾。
正如杜荷想的一般，他纔將長樂、高陽送到宮門口，李世民宣見的消息就傳到了他的耳中。
說句直接的，李世民根本沒有讓人去找杜荷，而是派人到皇宮門。候着，他知道發生了那麼大的事情，杜荷一定會趕回來的，直接讓他前往承慶殿議事。
來到承慶殿，站在門口，杜荷就聽殿冉火藥味甚濃，吵得不可開交。
此事如今不僅只是和尚奢靡的問題，已經隨着大勢，漸漸牽扯到了佛道儒之爭以及夷夏之辨。
〖中〗國文化燦爛，源遠流長，對外來佛教文化的融合吸收，就顯示了中華文化海納百川、有容乃大的寬廣胸懷。但佛教初期自西漢傳入中國盛爲〖中〗國文化不可分割的一部分之前，並不是那麼順利的。
佛道儒之爭，從一開始就一直沒有停歇過。
自從漢武帝獨尊儒術開始，使得儒學，蓬〖勃〗發展，一日千里。道教固然不如儒家”但老子與孔子”在理論上有着異曲同工之妙，也未受到多少影響，發展同然比不上儒學”但也呈現爭長之勢。
佛教初傳〖中〗國其勢力弱小，尚不能與儒、道相抗衡，需藉助於儒、道的勢力來發展自己。這一時期，三教“夷夏之辨”剛剛萌芽體現於東漢末年牟子所著《理惑論》中，在梳理時人對佛教的困惑和誤解過程中牟子提及了儒生用“夷夏”問題來詰難佛教牟子對此也作出了有理有據的應答。但這個時候的佛教就如受委屈的小媳婦，捱了打，不敢還手，只是輕聲細語的解釋着。
但隨着佛教的漸漸壯大，在東晉時期，已經展開了反擊。
前述元魏僧徒所作《漢法本內傳》，便是這種反擊武器之一。還有許多和尚們寫的不少經典著作”多稱佛，也就是釋迦牟尼爲老子並且亦是孔子的老師，甚至更長輩。比如東晉名僧支遁在《釋迦文佛像贊序》中說：“昔周姬之末，有大聖號佛：…………絡聘周以曾玄。”書中不但把佛說成是老子的師父，而且還是他的“太爺”輩；老子和莊子則成了佛的“曾別”和“玄別”，連當弟子的資格都不夠。以後的《正誣論》又說老子聞道於竺乾古先生。古先生即是佛，所以“老子即佛弟子也。
”《清淨法行經》也說：“佛遣三弟子震旦教化”儒童菩薩，彼稱孔丘。淨光菩薩，彼稱顏回。摩訶迦葉，彼稱老子。”
這裡的震旦即指〖中〗國，到了這裡儒道的祖師都成了佛弟子的化身”也就是說〖中〗國的儒道文化都是從佛學演變來的。
這種論點無疑是跟棒子的某些習性很俄面對這種荒唐的事悄。
儒道，自然展開了有利的反擊。
儒家多從治國安民的角度對佛教進行批評，奉佛造寺，使國貧民窮：僧尼激增，使國家承擔賦役者人減少：僧尼離開親人出家，不要妻子”違背儒家的倫理綱常：佛教教理虛妄，對民衆進行欺騙等等。
而佛家也不甘示弱，逐一進行駁斥”指出佛教對社會民衆施行教化，於治國有利：通過個人出家修行而使祖先親屬的靈魂超脫苦海”也是盡孝的表現；佛教與世俗禮儀不同，以斷除情累爲志向，棄妻剃髮，出家修行，是無可非議的。
但〖中〗國的百姓君王大多都很理性，曠日持久的佛、道、儒三教之爭，始終僅限於君子動口不動手的範圍內。即使有殺害，也只是懲辦幾位被視爲首惡者。就如祟佛的齊文帝宣佈滅道教，便僅殺了四名不肯落髮的道士。周武帝滅佛，亦不肯殺一個僧人。
這是〖中〗國傳統文化氛圍所使然。因爲古代儒家講究中庸、寬容，道家講究清靜無爲，而佛教則更是高揚和平與平等的大旗。不像西方的宗教戰爭，一打就是幾十年、上百年、數百年。
三方的爭鬥到了唐朝方纔告一段落。
唐朝完全可以說是〖中〗國曆史上最開明的國度，他們對於各族文化都以一種海納百川的氣度接納。
在唐朝你可以打吐蕃傳來的馬球，穿北方胡人的衣服，看西域來的歌舞， 高麗娘們……
只要你有心，你可以在大唐，在長安體會到各種各樣的異族風情。
佛、道、儒三教之爭也因爲這種氣度而緩解，李世民對於佛、道、儒三教沒有什麼偏袒，秉着只要你們不惹事，就不介意他們在大唐傳教的心態。
可弘福寺的案例，恰好打破了這種和平的姿態。
李世民在歷史上的地位很高，除了上了年級之後出現一些奢靡之氣以外，在中前期，對於百姓是非常關照的。而弘福寺卻收刮民脂民膏，以百姓的錢財，行揮霍奢侈之風，已經觸及了李世民的底線，讓他龍顏大怒。
在得到房玄齡、杜如晦的奏報之時，李世民氣得拍案而起，把自己的手都打腫了，立刻召開羣臣商議此事。
在杜荷沒有抵達承慶殿之前，議會已經開始。
魏徵、褚遂良這些正統的文士，對於佛教有着心靈深處的鄙夷，面對這一羣腐敗的和尚，立刻展開了潮水攻勢，三言兩語將佛教貶低的一文不值。
朝中如蕭璃一般的佛教信徒也大有人在，他們自然不甘示弱，言辭犀利的展開還擊。
全新的佛儒之爭，有着越演越黑的架勢。
至於房玄齡、杜如晦二人，則不發表意見。
他們兩不偏幫，不加入爭吵的行列。
以出身而言，房、杜二人都出生於書香門第，是正統的儒家弟子。然他們並未有大多儒家學子的死板，懂得變通。就如治國，房、杜二人都是當世英傑，身負雄才，在處理政務的時候，早已發覺尋常的儒家知識根本不足以處理天下諸多事務，靈活變通的打着儒家的旗號，以法家的手段來處理。對於這即將產生的儒佛之爭，抱以中立的態度。
李世民原先有着同樣的想法，比起尋常的帝王，他的思想要開明的多。他並不像秦皇漢武一般，以學說來禁錮思想，達到控制百姓的目的，他的方式傾向於漢初的無爲之治，管得寬鬆，管得自然，管若未管，不管而管，採用放任自流的態度。百姓喜歡什麼，讓他們〖自〗由的選擇。
也因如此，大唐纔有這矚目璀璨的文化風氣。
李世民也不討厭和尚。在他的映象中，一羣和尚還曾在軍事上幫過他一把，那是他攻打王世充時候發生的判杳了。
武德四年春天，當時戰功赫赫的李世民以太尉、尚書令、陝東道益州道行臺、雍州牧、左右武侯大將軍、使持節、涼州總管、上柱國、秦王等身份督軍與王世充作戰。王世充算是亂世梟雄，但跟李世民比起來相差不止一點。不過兩月，王世充已經兵敗如山倒，但是因爲竇建德率兵十餘萬增援，戰局暫時變得複雜起來。當時的戰場主要在洛陽附近，在洛陽與少林寺之間有一個轅州，是隋文帝賜給少林寺的廟產，在寺西北五十里處，因其地勢險要，屬兵家必爭之地，王世充將之據爲己有，作爲軍事要塞，讓侄子王仁則據守，自己擁兵與之不遠的洛陽，互相呼應支援，以抗拒唐軍。少林寺那甘心家園被霸佔，四月二十七日這一天，少林寺的和尚聯合王仁則手下的轅州司馬趙孝宰，裡應外合，抓住了王仁則，將之送給了唐軍。三日後，李世民論功行賞，賜地四十頃，水碾一早這就是“十三棍僧救唐王”的歷史真相。沒有刀光劍影，沒有畫角悲鳴，沒有血流漂櫓，沒有美女愛情。相信誰也想不到如此平淡如水，簡單無奇的歷史事件，會讓後世吹成“十三棍僧救唐王”而故事。
雖然這是小得不能再小的功績，但李世民比較念舊，並沒有忘記，可今日的事情，卻讓他對和尚、佛教惡感大增，心中也動了滅佛的念頭。
魏徵剛直，正直無私，可若視他爲一個老實人那就大錯特錯了。只有認識魏徵的人才知道，這傢伙的底細，面善心黑，他要不就不做壞事，要做就做的最絕。曾經在對待塞外民族上，滿朝文武商議如何對待。
向來不主戰的魏徵出了一個主意，種族滅絕，不但殺光突厥人，還要毀滅草原人賴以生存的草場，讓他們永世不得翻身。
這個計策，連李世民都嚇了一跳，最終他決定“興滅繼絕”並沒有採納魏徵的計策。
現在這位老實人又一次露出了自己的獠牙，陰森森的看着在他心中屁也不是的佛教。
老實人心一但黑了，下場是很可怕的。