開皇五年二月，大興城的兩大建築大興善寺和弘德書院相繼完工。
大興善寺整個寺院佔地約一百二十餘畝，有殿堂、僧舍243間，以佛教建築爲中心，形成南北平行的三條軸線。主要建築沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次是天王殿，大雄寶殿，觀音殿，東西禪堂，法堂等。其正殿大雄寶殿爲京城之最，制度與太廟同，可見楊堅對其的重視程度。
大興善寺開山祖師是靈藏大師，他是隋文帝楊堅的布衣知友，同時任隋朝管理全國僧尼事務的昭玄都僧官。後昭玄統僧猛、繼任昭玄統曇延及其隨員等均住本寺。楊堅又召慧遠、慧藏、僧休、寶鎮、洪遵、曇遷入京城，爲"六大德"，並有僧衆300餘人入寺供養，令其爲國行道。
弘德書院佔地約五百餘畝，書院建築沿正南正北方向呈一字形排列在中軸線上，依次爲書院大門，崇聖殿，明德堂，明倫堂，集賢閣，北園等。
書院大門採用對稱式結構，中間爲正門，兩側各有側門，風格莊重樸實。門額“弘德書院”爲當代大儒牛弘所提；崇聖殿主要是拜祭儒家先賢；明德堂位於書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所，也是書院的核心部分；明倫堂是弘道、研究之所，是具有一定社會地位的社會精英講學論道的地方，同時也承擔着傳播文化與學術研究的功能；集賢閣是藏書和修書之所，它相當於後世大學裡的大型圖書館；北園是書院的活動場所，內有大型校場一個，兩側是荒地，是士子們勞作之地，這也是楊廣特地設置的。書院東側建有教官宅三十餘間，西側建有校舍二百餘間。
書院的基本課程是儒、道、墨家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和《墨子》、《道德經》、《春秋》等。院長爲李德林，副院長爲元善，二人皆是門面，不管書院具體事務。元善早年隨父進入江南，稟性好學，通涉《五經》《左傳》，隋朝開皇初年，拜內史侍郎、國子祭酒。本來楊廣是想請元善爲院長的，楊堅不同意。
楊廣入宮求楊堅將太常博士房暉遠納入書院，爲書院副院長兼教授，主持書院的教學工作。房暉遠世傳儒學、幼有志行、潛心究治《三禮》、《春秋三傳》、《詩經》、《尚書》、《周易》，兼善圖緯。
書院要求入院的講師要德才兼備，且首先注意德。書院學生會按照不同專長而入讀各項分科，課程主張學以致用，提倡實地考察，即所謂"明體達用"。
書院的思想：仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、恕、勇、讓
仁是人安身立命之本，人而爲仁，無虧於人。子曰:志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。這句話中的“殺身成仁“幾乎是無人不曉，然而到了近現代，某些人加以解釋和利用後，似乎已經成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”爲最高原則的。生命對每個人講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可捨棄自己的生命也要保全“仁”。自古以，它激勵着多少仁人志士爲國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
在儒家創始人孔子認爲，“恥，乃人禽之別也”，在如此認識的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。國民能夠“有恥”和“自律”，就會自覺自願地按照社會規範和法律，調整自己的行爲，社會纔能有真正意義上的和諧！
義是人的行爲和道德標準。“義”是合宜、應當、應該之意，是作爲人應該遵循的最高道義，不得以損害和出賣他人來換取自己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。中華傳統文化把義與仁並用，作爲傳統道德的核心內容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“捨生取義”的思想。“義”的思想是中華民族崇高的道德表現。
禮是中國古代社會準則和道德規範。“禮”是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互爲表裡，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。
智，即智慧、聰明，有才能，有智謀。是實現中國古代社會最高道德原則"仁"的重要條件之一。“智”通“知”。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內涵。“智”在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不奸。“仁、義、禮、信”是爲人處事的基本原則，而要將這一切聯繫起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持於身，也都不可能通達無礙。
信是儒家的倫理範疇。意爲誠實，講信用，不虛僞。“信”既是實現中國古代社會最高道德原則"仁"的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。“信”是立身之道、興業之道、治世之道，千百年來爲人們所推崇併發揚光大。
忠是儒家的道德規範。所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，“天下興亡，匹夫有責”，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇高的最高最神聖的價值追求。當然在楊廣所處的這個時代，"君爲臣綱"規定了臣民對君主須絕對"忠"，忠君便成爲天經地義、永恆的倫理教條。
孝儒家的倫理範疇。主要指敬奉父母、善事父母。是實現中國古代社會最高道德原則"仁"的根本條件之一儒家認爲孝是各種道德中最根本的。孝是維護封建宗法等級制在家庭關係中的表現，在長期的封建社會中，“孝”一直視爲最高的美德，束縛了人們的思想。“百善孝爲先”這是中華民族歷久彌新的傳統美德。
節是指一個人在政治上、道德上的堅定性。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益爲重，乃至獻出個人生命。
恕中國古代的倫理道德觀念。"恕"要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。“忠恕”是實行“仁”的方法，是“仁”的內容。《衛靈公》：子貢問曰：”有一言而可以終身行之者乎？“子曰：”其恕乎。己所不欲，勿施於人。”
勇是儒家的倫理範疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作爲施“仁”的條件之一。“勇”就是要敢想、敢幹、敢闖，敢於創新，敢於開拓，敢於承擔責任，敢於說真話，敢於堅持原則，敢於實事求是。中國傳統文化蘊涵的這種自強不息、英勇頑強的剛健精神，是中華民飽經磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動力。
讓指謙讓、禮讓，是儒家的道德規範。不索取，不受賄，對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德。
以上十一條爲書院的教授、學子等行爲規範和處事原則，也是所有讀書人的安身立命之本。