我心想活着時的事情都沒搞好，何必畏懼死後的事情。死都不怕了，還怕什麼死後的遭遇，於是橫下心來，問柳軒道長是一個什麼樣的辦法。
柳軒道長說，簡單來說這個辦法就叫做綁架，我們綁架一批蒿里山的陰差，用他們來交換你的地魂和你表哥的魂魄，當然綁架陰差的數量必須要極大，甚至能影響到陰陽的秩序，這樣才能脅迫陰間的勢力做出妥協。
我雖然提前得知了這是一個瘋狂的辦法，但知道了要綁架一大批的陰差鬼司，還是感覺到這個辦法實在太過於瘋狂了，簡直到了歇斯底里的地步！不過我喜歡，即便是綁架蒿里山所有的陰差，我都無所畏懼。
我對柳軒道長的這個主意非常的贊同，荔姣和宋連營顯然也非常期待。要知道陰差是常人非常畏懼的所在，而我們這次居然去打他們的主意，這實在是太刺激了！
我們一致通過了採用這個辦法的決議，接下來便是討論如何實施了。陰差雖然是鬼，但並不傻，不會傻乎乎地等着別人上門去綁架走。而陰差作爲一種靈體，雖然不具備肉身，導致沒有多少戰鬥力，但逃跑起來優勢非常大，簡直比鳥還難追。
經過對種種可能的論證，我們還是把主意打到了荔姣的身上，這個柳軒道長還沒正式收下的徒弟，居然要被委任去“色誘”陰差，真是讓人十分的無語。我心想不管任何人要得知自己去勾引的居然是鬼，自然不會有什麼好心情。
不過荔姣居然大咧咧地答應了，真不愧是女中豪傑。話說回來，去勾引鬼雖然有危險，但卻沒有的可能，畢竟陰差在沒有奪舍之前，是不具備這個功能的。
關於鬼好色一說，是非常有依據的，比如大家形容一個人非常好色，通常會稱呼他爲“色狼”、“色魔”或“色鬼”，狼這種動物的非常強，鬼亦是如此。
人死之後變成鬼，在投胎便會以靈體的狀態存在，而陰差便是這些靈體中不願投胎的，他們成爲陰差後便相當於做官了，擁有一定得權力，也擁有無盡漫長的生命。而在漫長的生命中，他們由於沒有肉身，便失去了很多樂趣，能找的樂子也不多。
他們的享受大多數是視覺上的享受，而對於男女之事，便是他們的最愛了。作爲人的基本生理，到人死爲鬼後也不會衰退。所以有些小青年行房事的時候不關門窗，便很容易在房屋內招來不乾淨的東西，這些髒東西就是欣賞了他們的表演後留戀上的。對髒東西來說，這就相當於看毛片了，他們甚至可以站在牀邊看，自然是流連忘返了。
所以奉勸大家在行魚水之歡的時候，一定要緊關門窗，並且拉好窗簾，在住戶稀落人氣不旺的地方，甚至要在對着門的位置掛一面鏡子，牀腿繫上紅布，從而達到避邪的目的。千萬不能因爲一時的疏忽，把髒東西招入房內，影響到一家的運勢。
當然對於掛鳳姐畫像避邪的說法也不是全無道理，因爲鬼的審美觀跟人的審美觀是差不多的，有鳳姐的畫像它自然也不願意多看一眼，恨不得敬而遠之，從而避邪的目的便達到了。
當然我們讓荔姣色誘陰差，並非脫光了衣服去蒿里山躺着，而是利用她的姿色來翩翩起舞，從而吸引陰差。要知道古人好色並非是裸地交合，而是都講究品位的。就拿煙花場所來說，古代的青樓除了解決顧客的生理需求，還是一個音樂的殿堂。
古代的失足女大都個個擅長吹拉彈唱，有一部分還可以吟詩作對。而顧客熱衷的也是失足女的才華，並非只在乎她們的姿色。古代的名妓，比如李師師、杜十娘、柳如是，個個都是集衆多才華於一身的大師級人物，可比現在的什麼冰冰，什麼臭腳強多了。
我們再三挑選，終於選取了《霓裳羽衣舞》作爲荔姣表演的節目。在古代來說，這個舞蹈絕對可以算作神曲了，它是由唐朝有名的風流天子，唐玄宗李隆基創作，由他最爲寵愛的妃子楊玉環來表演的。我本人就非常喜歡這個舞蹈的序，寫得非常優美：
丙午歲，留長沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黃帝鹽、蘇合香。又於樂工故書中得商調霓裳曲十八闋，皆虛譜無詞。按沈氏樂律“霓裳道調”，此乃商調；樂天詩云“散序六闋”，此特兩闋。未知孰是？然音節閒雅，不類今曲。予不暇盡作，作中序一闋傳於世。予方羈遊，感此古音，不自知其詞之怨抑也。
亭皋正望極，亂落江蓮歸未得，多病卻無氣力。況紈扇漸疏，羅衣初索，流光過隙。嘆杏樑、雙燕如客。人何在，一簾淡月，彷彿照顏色。
幽寂，亂蛩吟壁。動庾信、清愁似織。沈思年少浪。笛裡關山，柳下坊陌，墜紅無信息。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉臥酒壚側。
這也是南宋文學家、音樂家姜白石填的一首詞，這首詞的意境甚爲優美、纏綿，從而把《霓裳羽衣舞》概括得淋漓盡致。
我相信由荔姣來表演這個舞蹈，蒿里山的陰差，只要沒瞎了狗眼，必然會非常癡迷。到時候再由柳軒道長施展手段，何愁衆陰差不是手到擒來？
當然我們說幹就幹，商議好了策略，接下來便是分頭行動了。我負責蒐集舞蹈的動作，並跟荔姣一起排練，石頑和宋連營負責去本市最好的服裝店去訂做一件古色古香的霓裳羽衣，作爲荔姣的舞衣。柳軒道長負責準備綁架陰差的道具，用來對陰差作出致命一擊。
荔姣武術的功底非常好，雖然比起石頑差很多，但比我強了太多，甚至跟我族的張靈昆都不相上下。如果她跟雪涵動用武功的話，十個雪涵也不是她的對手。以她這樣的功底，學習起舞蹈來真是事半功倍，一些複雜的動作很快就上手了。
開始因爲舞衣沒到位，我只好租了件婚紗用來練習。不到兩天的時間荔姣已經把這套舞蹈練得十分熟悉，欣賞起來也是賞心悅目。
不過其中唯一的缺點就是不夠優柔，這樣美的舞蹈，由荔姣來跳，少了一分嬌柔纏綿，多了一分英姿颯爽。其間我也對荔姣說了，讓她改一改，結果差點被她暴揍一頓，甚至威脅我撂挑子不幹了，讓我戴假髮自己去跳。
我當然立即道歉，好話連篇，才哄好了這位姑奶奶。我心想不夠柔就不夠柔吧，反正是讓那些死鬼欣賞的，勾引他們已經綽綽有餘了。
等到舞衣到位，我們便準備實施這個計劃了。宋連營訂做的舞衣十分給力，荔姣穿上後效果很好，不愧是花了大價錢。
不過柳軒道長告訴我，在實施計劃之前，還需要有一個環節，那便是向泰山的神明請命。說的通俗點就是跟泰山的神明打個招呼，從而做到出師有名。比如當年諸葛亮建議主公北伐中原，便作了一首《出師表》，分析了北伐的必要性和正當的理由。
因爲綁架蒿里山的陰差有可能會影響到正常的陰陽秩序，所以有必要先跟泰山的神明打個招呼，陳述自己的正當理由，請求他們不要怪罪。雖然自己的陳述他們不一定能聽到，但起碼這樣做了後心裡便有了譜，也算是一種心理安慰了。
泰山主要的神明便是東嶽大帝和碧霞元君。東嶽大帝是歷來百姓供奉的泰山神，這段歷史由來已久，南北朝時託名東方朔的《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》曰：“東嶽泰山君，領羣神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從羣官來迎子。”
道教五行學說，泰山神統管天下九州人類之生死，官員職位之升降，四海偉業恆泰安康。泰山古稱東嶽，自古受着人們的崇拜。漢代緯書稱：“東方泰山君神，姓圖名常龍。”明代的《東嶽大生寶懺》曰：“東嶽天齊大生仁聖帝，應乎造化，生於混沌之初，立自陰陽，鎮彼幅員之域，與天齊久。……奉行天令，子陰司，……知人壽之短長，設七十五司，以掌權衡。有三十六嶽以懲兇惡，永綏邦社，大庇民區。”
而另一個神明，碧霞元君，就更接近民生了。碧霞元君便是泰安市民口中的“泰山老奶奶”，逢年過節，市民必拜“泰山老奶奶”，求其化兇賜福。
凡是爬泰山的人，不論內客還是外賓，沒有不拜見泰山奶奶——碧霞元君的。有的慷慨解囊，施捨錢鈔；有的虔誠叩首，五體投地。據說，碧霞元君能爲衆生賜福，消病去災，所以泰山的香火至今繚繞不絕，每年春天，都有許多人從外地紛至沓來，進香許願。
碧霞元君，全稱“東嶽泰山天仙玉女碧霞元君”，民間俗稱爲“泰山奶奶”。碧霞元君，史學界認爲其源起於泰山南部大汶口文化時的母系氏族社會的早期女首領！這個人物不同於東嶽大帝，是確確實實存在過的，所以纔會如此受百姓的推崇。
道教認爲，碧霞元君“庇佑衆生，靈應九州”，“統攝嶽府神兵，照察人間善惡”。她是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。碧霞元君的來歷，一說爲黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。
確定了需要拜的是這兩位神明，柳軒道長便吩咐我敘寫請命的唱詞，而且兩位神明的唱詞還要分別來寫，以表誠心。這唱詞，便是與神明溝通的一種方法，是把我想陳述的意思，用說唱的方式來表達出來。