御林軍護駕主帥嶽武穆王。降
歲次辛酉年八月廿五日。公元一九八一年九月廿二日
律詩∶
當年壯志貫凌雲。報國精忠蓋世勳。
破敵萬千金國將。殲仇五百岳家軍。
丹心扶宋威風在。碧血成河烈士焚。
卻惡奸秦無限恨。於今地獄有何雲。
聖示∶
無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母。降
律詩∶
駕起雲頭遠望中。東墩夜色露光融。
登臺覓韻羞偏澀。揮筆題詩句未攻。
八德能通同造化。一誠可合建勳功。
蒼天奧義人知否。願爾黎民信始終。
懿示∶
諸賢卿及諸兒子免禮。
天道奧義→第十五章→見素抱撲以卻魔
無極老母曰∶
修道者，必須“見素抱樸”，始能修成天道。見素抱樸爲除掉一切紛擾的快捷方式。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是迴歸極樂世界之康莊大道，但未成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分迫切的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。
茲將“見素”與“樸”分別闡述如下∶
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見爲素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？
一、毋我→不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠→不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早→不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親→不要有親念，一有親念，便有疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重→不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高→不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老→不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強→不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大→不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊→不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是→不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美→不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生**，魔就乘隙入矣。
抱朴者無慾也，如何能作到無慾？
一、毋貪→無論何事，只要一落貪心，便是慾念。欲則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺→父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿→忿怒即嗔，忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於理，魔就乘隙而入矣。
四、毋喜→過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲→悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰→惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫→淫爲萬惡之首，亟應戒之。
八、毋感→欲之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修“見素抱樸以卻魔”之特效法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。
蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦(魔考)大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
欲之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則可止也。惟根絕慾念，則須“明明德”；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無慾即抱朴，亦即反樸也。
總而言之，修道者，應“少私寡慾”，只要無私慾，即可進道。如何能斬斷私慾？老子云∶“致虛極，守靜篤”此爲兩把利劍。虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時，是什麼景象？“虛室
生白”，“虛者心齋也”亦即修道的最高功夫。
靜與虛攸關，但也有區別；靜是湛寂，欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱朴，均修道下手的工夫。如能善爲修持，久之，自有成果。