刺明1637
“崑崙”也來自漢東方朔撰的《十洲記》（全稱《海內十洲記》）
《十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲等十洲﹐便召見東方朔問十洲所有的異物﹐後附滄海島﹑方丈洲﹑扶桑﹑蓬丘﹑崑崙五條，是虛構的仙境之地。
《十洲記》中崑崙：
崑崙，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬裡。又有弱水週迴繞匝。山東南接積石圃，西北接北戶之室。東北臨大活之井，西南至承淵之谷。此四角大山，實崑崙之支輔也。積石圃南頭，是王母告周穆王雲：咸陽去此四十六萬裡，山高，平地三萬六千里。上有三角，方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣，故名曰崑崙山三角。其一角正北，幹辰之輝，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正東，名曰崑崙宮；其一角有積金，爲天墉城，面方千里。
城上安金臺五所，‘玉’樓十二所。其北戶山、承淵山，又有墉城。金臺、‘玉’樓，相鮮如流，‘精’之闕光，碧‘玉’之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。上通璇璣，元氣流佈，五常‘玉’衡。理九天而調‘陰’陽，品物羣生，稀奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣。是以太上名山鼎於五方，鎮地理也；號天柱於珉城，象網輔也。諸百川極深，水靈居之。其‘陰’到，故治無常處。非如丘陵而可得論爾。乃天地設位，物象之宜，上聖覌方，緣形而着爾。乃處玄風於西極，坐王母於坤鄉。昆吾鎮於流澤，扶桑植於碧津。離合火生，而光獸生於炎野；坎總衆‘陰’，是以仙都宅於海島。艮位名山，蓬山鎮於寅醜；巽體元‘女’，養巨木於長洲。高風鼓於羣龍之位，暢靈符於瑕丘。至妙玄深，幽神盡，真人隱宅，靈陵所在。六合之內，豈唯數處而已哉！此蓋舉其摽末爾。
臣朔所見不博，未能宣通王母及上元夫人聖旨。昔曾聞之於得道者，說此十洲大丘靈阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其餘山川萬端，並無覿者矣。其北海外，又有鐘山。在北海之子地，隔弱水之北一萬九千里，高一萬三千里，上方七千裡，周旋三萬裡。自生‘玉’芝及神草四十餘種，上有金臺‘玉’闕，亦元氣之所舍，天帝居治處也。鐘山之南，有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山。四山，並鐘山之枝幹也。四山高鐘山三萬裡，官城五所，如一登四面山下望，乃見鐘山爾。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道經自一路，從平邪山東南入‘穴’中，乃到鐘山北阿‘門’外也。天帝君總九天之維，貴無比焉。山源週迴，具有四城之高，但當心有覌於崑崙也。昔禹治洪水既畢，乃乘蹻車，度弱水，而到此山，祠上帝於北阿，歸大功於九天。又禹經諸五嶽，使工刻石，識其裡數高下。其字科斗書，非漢人所書。今丈尺裡數，皆禹時書也。不但刻剫五嶽，諸名山亦然。刻山之獨高處爾。今書是臣朔所具見，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書中夏之名山爾。
臣先師谷希子者，太上真官也。昔授臣崑崙鐘山、蓬萊山及神洲真形圖。昔來入漢，留以寄知故人。此書又尤重於嶽形圖矣。昔也傳授年限正同爾。陛下好道思微，甄心內向，天尊下降，並傳授寶秘。臣朔區區，亦何嫌惜而不止所有哉！然術家幽其事，道法秘其師。術泄則事多疑，師顯則妙理散。願且勿宣臣之意也。
1.古代亦寫作“崑崙”。崑崙山。在新疆西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內。勢極高峻，多雪峰、冰川。最高峰達七七一九米。古代神話傳說，崑崙山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。
《莊子?天地》：“黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘。”《楚辭?離‘騷’》：“邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。”唐韓愈《雜詩》之三：“崑崙高萬里，歲盡道苦邅。”宋張元幹《賀新郎?送胡邦衡待制》詞：“底事崑崙傾砥柱，九地黃流‘亂’注？”
.古代西方國名。
《書?禹貢》：“織皮，崐崘、析支、渠、搜，西戎即敘。”孔傳：“織皮，‘毛’布。有此四國，在荒服之外，流沙之內。”一說此指崑崙山。孔穎達疏引鄭玄曰：“衣皮之民，居此崑崙、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。”
.古代泛指中印半島南部及南洋諸島各國或其國人。
北魏酈道元《水經注?溫水》：“闇中大戰，謙之手‘射’陽邁柁工，船敗，崑崙單舸接得陽邁。”唐張籍《崑崙兒》詩：“崑崙家住海中洲，蠻客將來漢地遊。”《舊唐書?南蠻傳?林邑》：“自林邑以南，皆捲髮黑身，通號爲崑崙。”
.“崑崙奴”的省稱。
唐王維《賀神兵助取石堡城表》：“龕中有尊像一，左右真人六，並師子、崑崙各二。”
.泛指奴僕。
清蒲松齡《聊齋志異?餘德》：“向暮，有兩崑崙捉馬挑燈，迎導以去。”參見“崑崙奴”。
.特指崑崙奴磨勒。
明王錂《‘春’蕪記?說劍》：“你看他乘雲駕霧憑虛走，早把那崑崙秘術來傳受。”清顧彩《髯樵傳》：“‘女’泣如雨，訴失身狀，願公爲崑崙。”參見“崑崙奴”。
.古代稱皮膚黑‘色’的人。
《晉書?后妃傳下?孝武文李太后傳》：“時後爲宮人，在織坊中，形長而‘色’黑，宮人皆謂之崐崘。”《舊五代史?慕容彥超傳》：“嘗冒姓閻氏，體黑麻面，故謂之閻崑崙。”
.指‘玉’制酒器。
唐李商隱《魏侯第東北樓堂書所見成篇》：“鎖香金屈戌，帶酒‘玉’崑崙。”
.酒名。“崑崙觴”的省稱。
唐陸龜‘蒙’《奉和襲美贈魏處士五貺詩?訶陵樽》：“外堪欺玳瑁，中可酌崑崙。”原注：“酒名。”參見“崑崙觴”。
.道教語。指頭腦。
《雲笈七籤》卷十二引《太上黃庭外景經》：“子‘欲’不死修崑崙。”《雲笈七籤》卷十七：“眼爲日月，發爲星辰，眉爲華蓋，頭爲崑崙。”
.臍之別名。
《黃庭內景經?治生》“兼行形中八景神”樑丘子注引《‘玉’緯經》：“臍中爲太一君，主人之命也，一名中極，一名太淵，一名崑崙，一名特樞。”
.山名。在西藏、新疆和青海之間。海拔6，000米左右，多雪峰、冰川。
《淮南子?原道訓》：“經紀山川，蹈騰崑崙，排閶闔，淪天‘門’。”高‘誘’注：“崑崙，山名也。在西北，其高萬九千里。”.指漢代汶上明堂的通道。
《史記?封禪書》：“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣爲複道，上有樓，從西南入，命曰崑崙，天子從之入，以拜祠上帝焉。”參見“崑崙道”。
.古障塞名、一名崑崙障。西漢置。在今甘肅省安西縣南。爲宜禾都尉治所。
.東晉南朝時指中國西南少數民族。其膚‘色’較黑。
《南齊書?王琨傳》：“父懌不慧，‘侍’婢生琨，名爲崑崙。”按，崑崙，同“崑崙”。參閱週一良《魏晉南北朝史札記?崑崙》。
.中國古代泛稱今中印半島南部及南洋諸島以至東非之人爲崑崙。
參閱《太平御覽》卷七八六引三國吳萬震《南州異物志》、卷七八八引竺芝《扶南記》、唐義淨《大唐西域求法高僧傳》卷下。
.古島嶼名。亦譯軍屯山。即今越南南部湄公河口外的崑崙島。爲古代海舶往來東西洋必經之地。
《島夷志略》和《星槎勝覽》有專條記述，《鄭和航海圖》亦有此島。
.鍼灸‘穴’位名。位於足部外踝尖與跟腱水平連線之中點凹陷處。
《醫宗金鑑?鍼灸心法要訣?足三陽經總‘穴’名》：“足太陽膀胱經，行足股後凡十九‘穴’，左右同：至‘陰’……崑崙，跗陽。”
（8).廣大無垠貌。昆，通“渾”。
漢揚雄《太玄?中》：“崑崙旁薄，思之貞也。”司馬光集註：“昆，音魂；侖，盧昆切。”清紀昀《閱微草堂筆記?如是我聞一》：“元氣崑崙，充滿天地。”
回族具有強健、勇武、好鍛鍊、不畏強暴的民族‘性’格。崇尚武勇是回回民族歷史文化的一個顯著特點，幾百年來，這一特點已逐步演進成了回族的民族體育傳統和人文‘精’神之一，至今仍被許多地區的回族羣衆保持並繼續發揚。自古以來，凡回族聚居的地方大都有尚武的習俗。如唐代以來，回族定居的西安，武術習俗未間斷過，過去無論老幼，練武風尚很濃。南方回族也多好武和擅長武術，保持着回族的特‘色’。河南、河北、山東等地的回族更是酷愛武術，世世代代相傳。回族視習武爲“聖行”。回族武術繼承了中華武術的傳統，同時在拳術、器械、對練等方面有獨特的創造。回族武術以崑崙山爲標誌，稱爲“崑崙派”，與少林、武當、峨眉並稱爲中華武術的四大流派。
道教內部‘門’派衆多，因分派標準不同而名稱各異。據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派（風水，星相）五類。
歷史上還有正一宗（祖師張道陵）、全真南宗（祖師張伯端）、全真北宗（祖師王重陽）、真大宗（祖師張清志）、太一宗（祖師黃‘洞’一)五大宗之分法，與天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、‘玉’堂、天心八派的說法。
近現代道教就純宗教方面分之，主要分爲五個派別——積善、經典（妙真道）、丹鼎、符籙、占驗。而最有影響的則是符籙派和丹鼎派，前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張鍊金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的正式分派，一般認爲是開始於宋、元。道教史上較有影響的有7個大派：
正一道：下面又分有靈寶派、天師道、閣皁宗、閭山派、六壬等。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀一般被稱作爲“子孫廟”。
全真道：源於鍾離權、呂‘洞’賓的內丹思想，又有南宗和北宗之分。支派很多，如龍‘門’派、遇仙派、淨明派、南無派、隨山派、嵛山派、華山派、清靜派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時由衛州〔即今河南淇縣〕人蕭抱珍創立，元末以後逐漸衰微。其教主要崇奉“太一神”。
淨明道：南宋時創建，明朝以後該教逐漸歸入正一道。
上清派及其支派茅山宗
武當派：明代張三丰於湖北均縣武當山創立。供奉真武大帝爲主神。
明朝以後，道教主要分爲正一道和全真道兩大派別，除隱宗妙真道，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派系譜共有八十七派，實際上有些只是系譜的續字，不是獨立一派。（據教內所傳應爲36天教及72地教，總共應108教派。）