見鄧飛推辭，趙無恤微微一拜道：“先生何出此言，吾聞魯國三卿之孟僖子逝世前，曾令二子師事下士孔丘，此事傳爲美談，無恤願效仿之。吾又聞孔丘有言，三人行，則必有我師，無論貴賤身份，一日爲師則終身爲師，先生精於律令法規，足以教我。何況，無恤在下宮中的六藝師、傅，也是士，請不要再推脫。”
從知識的掌握上就可以看出，春秋後期，已經是公族落，士人起的時代了，無恤對一些不學無術，荒淫無道的貴族，是打心眼裡看不起的。對日後社會中堅，撐起華夏文明軸心時代的士們，比如老聃、孔丘、鄧飛等，倒是很有好感。
鄧飛推脫不得，只得接受，對無恤不由得又高看了一眼。
離開課時間還早，無恤便和鄧飛對案而坐，向他請教一些晉國的刑法問題。作爲後世人，他對律法是比較關注的。因爲從一個鬆散的宗法制家族，變成一個組織嚴密的律令制國家，這是趙鞅正在爲之努力的目標，也是趙氏以後的必經之路。
閒談間，無恤得知，鄧飛的家族，來自遙遠的南方，是蔓姓的鄧國後人。鄧國本是楚王之母舅，被外甥楚文王背信棄義偷襲滅亡後，鄧國公族部分入楚爲士，甚至出過一位司馬。剩餘部分則北上中原，居於鄭國，曾擔任過士師職位，協助子產鑄刑書，所以對刑律很是精通。
鄧飛在數年前以遊士身份輾轉來到了晉國，投身於籍秦家中，卻沒有做委質效忠的家臣，而是成了自由身的幕僚，平日的職責是庶子大夫的輔助和法律顧問。
說起律法，就聊到了第一位將成文法公開化的人，鄭卿子產，鄧飛對他推崇不已。
“鄭子產名駟僑，鄭國七穆之一，昔日子產鑄刑書，公佈於新鄭，使國人皆能觀看，知刑罪之緣由，那時飛尚在襁褓。”
趙無恤道：“然而無恤聽聞，晉大夫叔向曾批評子產此舉，其辯論孰對孰錯，先生能否與我詳細說說此事。”
鄧飛自然知無不言，原來當得知子產鑄刑書後，子產在晉國的好友，羊舌氏的叔向便痛心疾首地寫信勸他，信中是這麼說的：
開始我還對你寄予厚望，現在卻全然絕望了。上古先王不制定刑法，這是害怕民衆爲此產生爭奪之心，卻無法防止犯罪。一旦讓小民知道法律，他們就不再忌憚上位者，爭鬥之心就會因此而產生。他們將會棄禮而徵於刑書，上面刻劃的一字一句，都要爭訟個明白，其結果就是亂獄滋豐，賄賂並行。
昔夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，這三刑興起後，三代的結果如何？還不都很快就到末世了。所以你現在頒佈刑書，縱使暫時徼倖成功，你的邦國也遲早會落入無法治理的境地。
叔向最後還有些生氣地預言道：吾聞之，國將亡，必多制，說的就是眼下的事啊，鄭國將要在你的執政下衰敗了！
趙無恤聽完後，搖了搖頭說：“然而叔向追求的聖人之治不可能再現，禮治的時代已經結束，無恤料想，未來只有以刑律及法令治國，方有希望。叔向死後不久，他的家族就被扣上了作亂的帽子，很快衰亡破滅，反倒是子產治鄭有了成效，使得鄭一區區伯國，晉楚卻不敢小覷。”
不過，叔向之所以會產生這樣的想法，大概是因爲他在欒盈之亂中，因爲弟弟羊舌虎是欒氏之黨的緣故，被範氏下獄，差點身死牢獄。而他的另一個弟弟羊舌叔魚，又身爲刑獄之官，貪贓受賄，被人攻殺，還留下了“貪墨”這個惡名。所以，因爲這兩次經歷，叔向纔對刑法有種厭惡和不信任吧。
趙無恤還知道，子產之政，是一次自上而下的改革，既維護鄭國公室的利益，又限制七穆等貴族的特權。他整頓田制，重新劃定公卿士庶的土地疆界，將國野民衆按什伍加以編制，對私田按地畝課稅；作丘賦，依土地人口數量交納軍賦；鑄刑書，修訂並公佈了成文法；實行卿大夫之子也必須學有所成，方可從政的用人制度。
殊爲難得的是，這位改革家面對國人的不理解和誹謗，不毀鄉校，容許國人在那裡公開議政。要知道，他們唱的可是“取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之。孰殺子產,吾其與之”啊！
趙無恤銘心自問，自己是做不到這一點的，當成鄉國人反對他推行代田法時，他的做法是，借用鬼神之言裹挾輿論。
鄧飛侃侃而談道：“然也，所以子產回覆叔向的信中，只有一句話。僑不才，不能及子孫，吾以救世也！”
這句話的意思就是：我公孫僑並非聖賢，做不到您說的那種程度，無法考慮到世世代代的禮樂王治，我的使命，我的政令，就是來挽救當前時局的！我不能接受您的勸諫，僅能不忘你敦敦勸導的恩惠！
“妙極！”趙無恤忍不住出言讚歎，子產此言，太對他胃口了，這是兩個現實主義者相隔兩千年的惺惺相惜啊。
隱隱約約，趙無恤也覺得自己所做的事情，居然頗合子產的政見，或許，他未來治理領地和家族的大致方向，已經找到了。
不過他隨後又啞然失笑，自己現在只不過是一鄉之宰，治下僅僅兩千多人，好高騖遠作甚，還是學習子產一樣，想想如何“以救現世”好了。
和趙無恤在成鄉的新政一樣，子產也同樣以事實打了反對者的臉。
子產從政之初，被國人詛咒“去死”，但一年之後，歌謠就變成了“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之”的頌揚。而鄧飛描述子產逝世時的情形，說新鄭城無人不哭，連遠在魯國的孔丘也慨然而嘆：“子產，古之遺愛也。”
不知不覺，泮宮開課的鐘聲響起，趙無恤才恍然起身，他和鄧飛相談甚歡，居然忘了時間。
鄧飛送無恤走到室外，拱手說道：“能讓君子師事之，飛惶恐慚愧，吾之學問，其實遠遠不如我在鄭國的族兄鄧析，可惜他執意非子產之刑，而自己編篡什麼《竹刑》，以幹世人，爲民爭訟……”
鄧析？他說的那人，趙無恤倒是沒什麼印象，也不知道在歷史上留下過名字沒，不過撂開子產之法而私修律法，這倒是很特立獨行的做法。
他辭別鄧飛後，趨行出門，方纔一聊就是一刻，門外的趙廣德恐怕是等急了。
誰知出來一看，卻見小胖子像個童子般乖乖地站在門口，朝陽升起，熱得他一頭是汗，出於對趙無恤的信任和尊敬，他居然卻沒進去催促。
這讓無恤感到微微驚訝，覺得除了讓小胖子在庖廚之道上狂奔外，在其他方面，此人還是可以栽培栽培的。
晨學武，暮學文，這也是泮宮中的傳統，所以今晨的課，是劍術。
趙無恤換上了上衣短小而方便活動的玄色劍士服，佩戴自下宮時就一直在用的二尺劍，與趙廣德一起往劍室走去。
劍者，君子武備也，所以防身。因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，從西周開始，佩劍成爲一種男性貴族的時尚。在晉國，還有過“令吏帶劍”的規定，凡是貴族和官吏必帶劍。
而且，劍不僅僅是禮儀和裝飾，不僅僅是身份和等級的標誌，還是可以殺人的利器。作爲在戰場上運用最廣泛的短兵，相應的劍術便應運而生了。
劍室位於桃林之側，和後世霓虹的劍道館有些像，佔地並不大，地面鋪着木板，中間空出幾處，可以容納十多人同時對練。當然，用的並非是佩劍，而是木劍或者未開刃的鈍銅劍。
趙無恤剛走進來，就覺得氣氛不太對勁，周圍那些手持木劍正在對砍少年紛紛停了下來，把目光投向了他，他們多半是範、中行一黨的大夫子弟。
在靠近側門的位置，縮頭縮腦的樂符離正隔着人羣，對趙無恤擠眉弄眼，似乎是想提示他什麼。
無恤有所警覺，剛要轉身，卻發現有一個人，一個消失很久的熟人攔在了他的面前。
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