研究明白了古卷經文的來歷，車晨就開始試着修煉。至於明天的相親，根本就沒放在心上，早就被他拋到了腦後。反正自己也不是主角，只不過充當背景板罷了。
既然找不到太多關於密特拉教的教義，那麼車晨便參考了拜火教的信息，畢竟二者算是同出一源，其中還有很多共通之處。
“拜火教教義集中在其經典《阿維斯陀》中，教義的核心是善惡二元論，善神、光明之神馬茲達和惡神、黑暗之神阿赫裡?曼長期對立和鬥爭，在不停的對抗中此起彼伏，最終善必然戰勝惡。”
“上面講火是善神的標誌，是光明和生命的象徵，必須堅持對火的崇拜。信徒必須堅持“三善原則”，即善思、善言和善行，死後靈魂才能獲得拯救升入天堂。這一條基本上跟密特拉的教義一樣，阿胡拉，馬茲達不就是篡密特拉的位置成爲拜火教最高神的嘛！”
聽起來是不是很熟悉啊？
沒錯，一神教的教義基本就是差不多，應該是當初希臘、羅馬人將密特拉的信仰帶到了歐洲，在一神教最開始創建的時候，借鑑了其它宗教的內容。
車晨網上查到拜火教教義，爲神學上的一元論和哲學上的二元論。
認爲宇宙初期有善惡兩種神，善神爲阿胡拉?瑪茲達，意爲智慧之主、光明、生命、創造、善行、美德、秩序、真理的化身。惡神爲安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身。最後善神擊敗惡神，成爲世界唯一存在的主宰。波斯古經除記述伊朗的宗教神話、讚歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、歷史、民間傳說、英雄史詩等內容、波斯宗教中對天使、魔鬼的描述及其末世觀念和末日審判等之說，後來更爲一神教所繼承。
家傳的那些修行書籍車晨這些年基本都摸透了，觀想存思法門車晨再熟悉不過了。
自古修煉的手段是五花八門，到了漢末道門統一修行界，便分爲觀想、服食、守一、行氣、導引、辟穀、房中術、守庚申、練動功以及外丹和內丹。
用現代話說，其中涵蓋了化學、心理學、營養學、運動學、神秘學、醫學、甚至性教育、天象學、力學等等學科。
所以，各家修行法門和境界根本沒有一個統一的標準，這不是遊戲裡的升級流，爲了追求各職業平衡弄出規定限制。
各家門派的修行方法論不同也就罷了，關鍵是世界觀也不同！
有修性的，有修命的，還有性命雙修的。這其中的差別，就是高考的文科和理科。
性命雙修，那自然就是文理不分家，其中還有大綜合和小綜合之分。
尤其是理科的派系，沒有學霸的智商，光靠苦練可不行。所以學渣們想要輕鬆修行那也是做夢。
還好，他們老車家太陰派的學科，主要是文科方面的。
太陰派傳自嶗山派，嶗山派屬於上清派，是符籙派大宗，符籙派本身就是注重修性的道派，自然屬於文科一派。主修的還是觀想存神，什麼內功動功都是養生輔助之用。
文科嘛！除了死記硬背，感覺尤爲重要。而太陰派融合了白鹿部薩滿傳承之後，修煉更是注重與神靈自然溝通，相當於感性的藝術生，修煉起來靈感來了比什麼都重要。
太陰派沒有得到上清正宗嫡傳，傳承的觀想存思法是修行界常見的清風明月觀想法，上網一搜都能找到好多個版本。
不過雖是大路貨，但卻是經過前輩們確認過的最安全平和而且效果不俗的通用法門。
車晨有着觀想清風明月的經驗，儘管由於末法時代的關係未曾入道，但是一理通百理通。
懷着對於密特拉教義的初步理解，車晨開始嘗試靜坐觀想，一個光明聖火的形象逐漸出現在車晨的腦海中，並且一點點完善。
不過雖然有了存思物的具體形象，但最開始車晨修煉這卷密特拉教遺留的冥想秘訣並沒有一蹴而就，每每入定卻不能靜心止念，觀想出來的光明聖火很快就熄滅，總是進入不了經文中描述的那種冥冥之中有思無想的玄之又玄的狀態。
對此車晨也有準備，他也算是從小修煉的資深修真人士了，但是西方冥想畢竟和道家煉氣入靜的功夫有些差別，無法入定也不意外。
於是車晨翻出留在鄭銘公寓裡的幾根檀香，這還是以前來這邊住了一段時間煩惱城市裡喧鬧爲了助眠準備的。
雖然並非特製的那種輔助修煉的法香，但也有着一定的鎮靜安神效果，可以幫助他更好的安心入靜。
入靜說簡單也簡單，這是各家修煉所必要的基礎課程，車晨研究了將近二十年的修行，早已經熟悉的很了。但是入靜只是相當於淺層冥想，是爲了更好的打坐煉氣，而不是存思觀想。
存思法和觀想法他也研究過一段時間，嘗試了幾次，就抓住了一次機會。
半響，車晨長開雙眼，有些懊惱的自語：
“好不容易進入一回，卻又不能在保持念頭純淨的空明狀態下，將經文中的光明聖火徹底觀想出來，看樣子一般手段是無法進入深層冥想狀態了，卻是我有些心急了。”
身爲現代人，接收到的資訊太多，即使有着修行基礎，車晨腦中的雜念也要比他想象中的多得多。
平時倒還看不出來什麼，但在進行冥想法的修煉時，就各種念頭跳出來，大大拖緩了他的進度。
太陰派的清風明月觀想法他也是熟練了，但是也僅僅只能短時間存在，有着穩定心神的作用，無法將其形象徹底固定到意識世界中，那已經是入道的表現。
這還是車晨從小就修煉的緣故呢，不然光是入定這一門檻，就足以攔下百分之九十九的人了。
心靜不下來，各種念頭紛紛侵擾上來，這是修煉最大的敵人。
冥想還是與靜功的入定有幾分區別的，一個是放空思維，感受自我，將意識從肉體中獨立出來，一個是精神處在欲動未動之間，專於肉身變化，看似類似，實則不同。
用道家玄門術語來解釋，靜功性命雙修，煉精化氣，從身體方面入手；西方冥想只修精神，在意識世界尋求突破。何況太陰派的靜功不過是祖師從他處得來的養生築基之法，並不涉及更高深的境界。
於是車晨打開電腦裡收藏的典籍，開始嘗試各家定靜的功夫與觀想存思的秘訣。
初步試驗了幾下之後，很快他就有了新的發現。
“沒想到先期誠心念誦論壇裡公開的道家基礎儀式“八大神咒”中的幾道神咒，之後再念誦無量光明聖火咒進行存思，對修煉光明聖火咒入靜冥想竟然有着促進作用！”
“果然我之前的設想沒錯，不同體系的修煉文明互相結合，會有意想不到的促進作用，那些抱守着老思想的頑固分子可感受不到這種神奇……”
接下來的嘗試存思過程很順利，但是卻又有了新的問題。
雖然可以進入深層冥想狀態，並且有意識的觀想出一點光明聖火，但卻無法將光明聖火烙印在意識當中，一旦脫離存思狀態，觀想出來的聖火就會消散。
按照網絡上自學觀想法的教程上講的，需要反覆持之以恆的觀想，快則一月，慢則一年，就可以將觀想物在識海中穩固下來，時刻存在了。 шшш¤ttκa n¤℃ O
車晨可等不了那麼久，畢竟他也是太陰派掌門，是有修爲在身的“修真人士”，自有根底存在，那種業餘愛好者的說法對於真正的修士來說並不完全成立。
接下來車晨又嘗試了許多法門，最後發現，密宗的拙火法和明點法可以使他維持在那種空明狀態，念頭不生的將意識獨立出來，觀想心中的光明。
然後車晨開始思考自己接下來的修煉過程。
八大神咒是道教修士入門級別的必修法術儀式，因爲是神道儀式，所以多是去除污垢靜心靜念等輔助的效果，一般用於與神靈溝通和修行之前的準備工作。同樣的，這套法門對於道家玄門修士、旁門術士等其它非道教修士來說也很常用。
太陰派也是道家門派，對此車晨自然也很熟悉了。
密宗的法門更近似印度教的瑜伽而非中土佛門禪宗那雲山霧罩，讓人摸不清頭腦徒耗精神的參禪。而且瑜伽雖然也講究冥想，但是對肉體也有很好的鍛鍊，所以車晨曾經研究過一段時間，只是因爲成年人筋骨比較硬了，實在受不了拉筋那種折磨。
密宗的修行法門分爲內外法。外法且不去說，內法又分三種法，也是三個階段。
第一種法，是“無漏法”。
修成這種法的密宗修士不但是物質上無漏，精神上也是無漏。也就是其物質與心靈種種都是無漏的。這已經是金剛不壞身的境界。
第二種是“拙火法”。
這門法也叫“暖法”，因爲要生起內火，各家口訣都有不同，各有各的秘傳。“拙火法”是做什麼用的？就是把你的明點，用你的內火，把它燒成舍利，變成堅固不朽的存在，就好比道家所說的金丹。
第三種就是“明點法”。方纔提到的“明點”，在密教裡面明點被認爲是一種物質。可以解釋爲人體靈魂中繁想雜念之中所保留着的一種先天清明的意識。近似道家所言真靈、元神。
以上這三種合起來就是密宗的內法，各家雖然修行過程有所不同，但基本上是殊途同歸。
“明點法”就是如何尋找開啓佛性，就是舍利的雛形。“拙火法”是利用內火來把這個佛性壯大凝聚變成舍利，“無漏法”就是堅固法，使肉身與舍利完全達到金剛不壞的境界。無論是一二三還是三二一，何種順序都能入道，只要有一法成就即可帶動其它。
相比華夏這邊所謂大乘佛法的每日參禪枯坐唸經，對車晨來說更好理解，更像是道門性命雙修的修煉。
這些法門的效果，讓他找到了真正修煉光明聖火咒的一些竅門。
於是車晨粗粗的將自己驗證過的道家和密宗的一些定靜功夫和觀想存思訣竅，與交換來的《無量光明聖火咒》雜糅拼湊在一起，竟然讓他自創出了一套屬於自己獨有的修行秘訣，車晨很大氣的將其命名爲無量光明聖火咒2.0版。