偉人也是傀儡：魯迅預言到了，但他已無力擺脫，而胡適卻除外

在北大，有魯迅的雕像，有蔡元培的雕像，在這一干民國學人中，唯獨沒有曾在北京大學留下濃墨重彩的胡適先生的塑像。

其實，沒有塑像，對胡適先生並沒有缺少什麼；立有塑像，也對胡適先生沒有增添什麼，只不過是爲曾經批判過他的一些人增添正統性的砝碼而已。

知識分子一旦被塑像，會被宣傳成和定義爲某一方面的偶像，那他就要爲某一目的而服務。與其說是尊崇，實際更多的是戲弄，變成一個被肆意玩弄的傀儡和招牌。

魯迅在1936年去世，是他的大幸，但也是他不幸的開始。而胡適沒有被塑像，卻是他的大幸，也是他思想始終獨立自主的證明。胡適生前，就是一個世事洞明的人，從不爲他人作嫁衣裳，即使胡適死後，他的思想來依然不能被利用，依然固執地矗立着。

在20世紀20年代到20世紀70年代末，革命是這一時期的主旋律，主張激進，冒進，瘋狂，虛無主義，強調專斷、犧牲和流血，千千萬萬的中國人被捲入其中，釀成一系列的人類悲劇。

而就在這個時期，胡適的姿態，與此完全背反。如胡適的改良之於革命，漸進之於急進，多元之於一元，寬容之於仇恨，懷疑之於信仰，說理之於宣傳。。。

在1919年，“問題”與“主義”之爭中，胡適在《多研究些問題，少談些主義》中，寫下這樣的話：

胡適的話都是淺白清晰。而現在的中國人，需要的就是理性、常識和邏輯。

胡適除了他的政治思想以外，他還主張思想多元、容忍異見和注重懷疑精神。

胡適特別強調懷疑精神。這一點他和傅斯年是有區別的。傅斯年對蔣介石的話和人品都很信任。而胡適對蔣介石是持懷疑態度的。因爲領袖的話也是一個假設的真理，也是需要驗證和羅列證據。

胡適既不爲同時代的保守學人所容，他們認爲胡適太激進。而同一陣營的激進式的自由主義者又感覺胡適太過於保守。雙方都對胡適進行猛烈批判。

胡適一生也是孤獨的。他的思想定型得很早，並且不曾改變。他始終都在踐行自己的思想，並且難能可貴的是能夠一直堅持了40年。可以說胡適超越了他同時代的其他民國學人。

但是，胡適，這個不自由時代的自由主義者，這個革命時代的非暴力主義者，在50年代的胡適思想批判運動中，集全國之活力，對一個手無寸鐵的知識分子進行缺席式的全盤否定，洋洋灑灑的將近200萬批判文字，而批判的主體卻是胡適的朋友、同事、學生，甚至八竿子打不着，絲毫沒有交集的小人物，學術批判開始變味。最後連毛也看不下去了，說要寫幾篇文章挽救一下。

這是胡適思想第一次在全國範圍的公開亮相，進入到80年代，知識人也開始小心翼翼對此次活動進行反思，後來反思更爲大膽，他們的通識是：此次批判影響惡劣。學術和思想屬於精神世界，政治批判強行介入，違背學術自由精神。