深度好文：臺灣爲何與我們漸行漸遠？

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臺灣爲何與我們漸行漸遠？

作者丨廖信忠

↑好書推薦：臺灣戰後七十年↑

讀書時候，有個老師曾經說過，你們不要以爲全中國的歷史都是一樣的，山西就沒有經歷過南宋。突然意識到自己腦海裡存在着的歷史“慣性認知”有多麼根深蒂固。讀歷史好多年，卻沒有意識到地區歷史的差異性。

就像這篇文章裡講的道理，我們太習慣於自己的歷史敘事，而常常會忽略掉臺灣自己的歷史。如果你還相信歷史與當下有着千絲萬縷的聯繫，也請你好好看下這篇幾年前討論臺灣歷史記憶的文章。尊重它，你需要了解它的歷史。

抗戰勝利70週年，北京舉辦大閱兵；國軍方面，也舉辦多場軍力展示及小規模閱兵；北京邀請抗戰老兵參加閱兵，國軍也要頒抗戰紀念勳章給老兵，不限在臺灣大陸都可申請；北京說GCD是抗戰的中流砥柱，國軍說自己打了數場大規模慘烈戰役。

小時候家樓下有位獨臂老頭，我那時候只知道那是以前空襲時被炸斷的，有次我很不識相地問：“是日本人炸的喔？”我記得他只是默默笑，什麼都沒說，我心裡想，日本人太可惡了，空襲臺灣。

有一天，學校教到“日據時代”，我腦子突然“轟！”一聲，對啊！日據時代，臺灣是日本的土地日本人幹嘛空襲臺灣；接著，對我來說更殘忍的事實是，空襲臺灣是美國人乾的，可是，美國在抗戰時不是我們的盟友嗎？爲什麼要空襲臺灣？

後來我才知道，原來在二戰末期，日本跟臺灣一樣是幾乎天天被美國轟炸機空襲。原來老人說以前躲空襲不是躲日本飛機，而是躲美國飛機，啥！竟然連國軍都空襲過臺灣，我知道這些事後，心裡異常痛苦，沮喪了好一陣子。

兩岸政府在抗戰70週年的議題上互爭話語權。而臺灣社會上，有一羣人卻在紀念臺北大空襲70週年，那場空襲中有3000人死亡。

↑1945年10月，美軍飛機空襲臺北

一次抗戰勝利紀念，不同地區，不同政治立場，不同族羣浮現了不同的記憶。

1895年，甲午戰爭清朝戰敗，臺灣被割讓給日本，從此，臺灣與大陸就走上兩條不同的路，漸行漸遠。清政府在北方打輸了甲午戰爭，結果在東南邊本來八竿子不相干的小島臺灣命運就此改變，當清政府決定割讓臺灣，對臺灣人來說是無可奈何的棄子命運。

日本殖民統治臺灣五十年，五十年，半個世紀，好幾代人，對臺灣的影響肯定無法抹去。

臺灣做爲日本“南進基地”，日本在掠奪臺灣資源之餘，也不遺餘力得建設臺灣；日本在明治維新之後，接連打敗中國俄國，擠身帝國主義列強，臺灣做爲日本第一塊海外殖民地，當時歐洲各老牌帝國主義列強都在看日本的能耐。日本也有不服輸的理由：臺灣成爲日本許多新技術實驗的地方，什麼新的方法經常是先拿到臺灣試一試；沒有人能否認，臺灣現代化建設的基礎，就是在日據時代完成。

在日本殖民統治臺灣同時，大陸發生哪些事：義和團事件、八國聯軍、國民革命、北伐、中原大戰、對日抗戰。戰爭接着戰爭，似乎是永無止盡的戰爭，戰亂煙硝幾十年沒停過，相較之下，除了太平洋戰爭末期經常遭空襲外，臺灣人過着較和平的日子，臺灣人過着自己的日子，基本不關心大陸發生什麼事。

我又發現另一件讓我震驚的事，當時的中華民國南京政府，在1931年到1938年，也就是918事變的那一年，到對日抗戰的隔年，在臺北設有總領事館。揭開這些以前我不知道的歷史時，年紀還不大的我感到混亂，我如飢似渴想去知道“爲什麼？”我看到當時中國人要到“日本國臺北州”需要辦簽證，臺灣人到大陸，也要向臺北中國領事館辦簽證；每年的十月十日雙十節，臺北總領事館舉辦雙十酒會，請在臺北的各國使節及僑民參加，日本總督府也會派人祝賀；直到1938年，總領事館因撤僑事宜與日本總督府不斷交涉，最後租了第三國輪船撤僑，降旗，閉館。

↑民國22年(1933)國府外交部發的護照；前往”友邦”日本國臺灣台北州

爲什麼？這種疑問在我心中越來越大，臺灣人在那些年到底是哪裡人？這讓我徹底混亂在精神方面，日本殖民者首要的當然是抹去臺灣人腦子裡自認是中國人的觀念。

19世紀末的臺灣總督府民政長官後藤新平，後來的東京市長，認爲臺灣人擁有中國人的一切陋習，他總結成三樣：怕死、愛錢、好面子，其實就是他對中國人的看法。後藤新平說：“粗野幼稚的當地人民無法理解民權思想，日本國內的文明刑法、民法在臺灣不能通用。所以，在臺灣以實施建立在‘當地傳統習慣’基礎上的法制爲宜”。一方面，用嚴厲的法制來治理臺灣，一方面又利用“怕死、愛錢、好面子”的特性，常常給予一些小恩小惠。當然，這一切的最終意圖，都是要把臺灣人在精神上改造得跟日本人一模一樣。

來臺灣的日本人，除了官僚、軍人，還有各行各業的老百姓，在1920年的臺北街頭，甚至有日籍的人力車伕，如果你到臺灣東部花蓮，還可以找到當年的移民開拓村。經歷過被割讓易主的那代人，逐漸老去沒力再做反抗，新一代的臺灣人，在日本教育、日本鄰居、日本老師、日本警察、日本同事、日本政府的相對和環境下成長起來，對祖國大陸的概念日漸模糊。

↑電影《賽德克‧巴萊》一段對話：再過二十年，族裡的下一代都變日本人了

日本人爲臺灣帶來“質”的改變，至於精神思想方面，日本人認爲臺灣人是殖民地人民，如果吸收太多先進思潮，民智大開則不利於管理；所以你會看到，就算是高等教育，日本人也只讓臺灣人讀理工醫類，不太允許臺灣人讀政法科，在“純種”日本人面前，臺灣人畢竟是“二等國民”，日子儘管要過，社會當然也越來越進步，畢竟過得憋屈。

↑電影《賽德克‧巴萊》：日本帶來的”文明”到底是什麼

李登輝日前說“70年前，日本和臺灣「同爲一國」”，也是說出了事實，絕大多數臺灣人的確沒有參加對日抗戰，可是臺灣人有抗日，儘管半世紀來這塊島上不同族羣都曾有反抗，或武或文，但都不成氣候，後繼無力，很快就被捻平；但有很多熱血的年輕知識分子，心向祖國，他們想辦盡辦法到中國留學，對日抗戰爆發後，他們參軍，參加游擊隊，甚至還參與了共產革命。

這就產生一個值得思考的問題，同樣是日本殖民地，爲什麼戰後幾十年臺灣的反日情緒就不如韓國來得高，甚至有些”親日”？

很有趣的一件事是，臺灣人前一刻還在聽天皇的玉音放送痛哭流涕，下一刻忽然就意識到自己纔是勝利的那一方，歡欣鼓舞得迎接祖國來接收。

我經常在思考兩個問題：其一，如果1895割讓的不是臺灣，假如是山東、或許是江浙、福建，這些地方的居民會有什麼樣的歷史記憶？對日本會有什麼看法？現在一般大陸批評臺灣“親日”、“媚日”的聲音，會不會同樣用在形容這些地方上。

其二，臺灣從1895年後就不太知道大陸發生些什麼事，不知道什麼是GCD，也不知道什麼是國共鬥爭，突然之間就被捲進了內戰，如果當年接收臺灣的是一“完整”的中國，而不是馬上進入內戰的中國，現在這些難解的問題是不是都不會存在。

↑電影《悲情城市》光復初期的臺灣知識分子嚮往祖國的一切；這段裡，侯孝賢特別安排他們跟着唱流亡三部曲，但是唱跑調

國軍來臺，臺灣人倒真的是萬人空巷在歡迎，但很遺憾的，當時臺灣人很快得對國府來臺接受者失望：比如說，看到跟乞丐一樣的國軍；看到貪污無能的官僚等等，對比站在一旁的受降繳械日軍，對以前日本人的嚴謹，那是一種多大的心理落差。

國府接收臺灣後不久，社會就很明顯的退步，很多人認爲，日本人掠奪臺灣資源，但還懂得永續經營來投資；但國民政府對臺灣的態度卻是殺雞取卵，把臺灣的資源通通送到大陸去支援內戰，這導致了金融混亂與物價飛漲。百姓的感受最直接，國府人員的行爲及素質百姓都看在眼裡，遠遠比不上以前日本人，一句當時的流行語“狗去豬來”：日本狗，中國豬，狗還會看家，豬隻是吃、拉、睡，大官大貪污，小官小貪污。那種失落感有多大？

而來臺的大陸人士，見到臺灣社會又是什麼感覺呢？大陸剛打完抗戰，把有血海深仇的侵略者日本人打跑了，結果一來臺灣，見到處處日本味，當然會覺得不順眼，進而便會產生排斥而看不起，批評臺灣人都受到“奴化”、是“皇民”……

這些形容詞有沒有很熟悉？日本人統治臺灣之初也稱臺灣人爲“清國奴”，現在好不容易回到祖國懷抱，竟然又同樣被自己人祖國同胞稱爲“奴”。

日據五十年，臺灣一方面受殖民政權的壓迫，一方面祖國又認爲臺灣實質是日本領土，得不到祖國大陸的支持，在殖民主與祖國間同遭歧視與排擠。曾被《亞洲週刊》列爲中文小說百強第23名，吳濁流的小說《亞細亞的孤兒》就是在講這些事：一位日據時代的臺灣知識份子一心向往祖國，他在日本飽受欺壓，好不容易等到光復，到大陸後又不被認爲是中國人而受到歧視誤解，歷經一連串打擊，後來他慢慢認知錯亂，最後發瘋悲劇收場。

你以爲“亞細亞的孤兒”是羅大佑唱的那首歌，指泰北孤軍嗎？不是，那是指臺灣。統治管理臺灣這塊土地的政權來來去去，西班牙人來了，荷蘭人來了，明鄭來了，清朝來了，日本人來了，最後國民黨來了；你說住在這塊土地上的人自己有選擇權嗎？不管誰來，咬着牙還不是要生活下去。

有人說，最有資格自稱“臺灣人”的，是臺灣的原住民高山族。我問了一個原住民朋友“1945年對你們來說代表些什麼”，他開玩笑回答“又被殖民一次”。

“臺灣人受日本人奴化深”的觀念在當時大陸來臺人士眼裡是種主流，你會看到包括後來228事件，全面爆發衝突後，官方仍以此爲理由來解釋事變發生的主因。

↑電影《悲情城市》同一批知識分子在228事件後的憤怒

被認爲是“臺Du教父”的彭明敏，在他的自傳《自由的滋味》裡，提到他的知識分子父親，在228事件後的痛苦「父親....徹底幻滅了，從此，他再也不參與中國的政治，或理會中國的公共事務了，他所嚐到的是一個被出賣的理想主義者的悲痛，他甚至揚言爲身上的華人血統感到可恥....」像彭明敏的父親，經歷過五十年前臺灣被割讓那代人，見到前二十年各地起義反抗日本，有國仇家恨的那批人，都有這種情緒，更別說這五十年間出生“想像”祖國的那批人，可以說，國民黨親自摧毀了即使在日本統治之下，心還向往祖國的那批知識有影響力臺籍知識份子。

1949年，國民黨帶了150萬人到臺灣，這個本來只有600萬人的小島，一下增加了四分之一的人口，臺灣成了“復興基地”、“反共的跳板”，從政治、經濟、社會，方方面面一切爲反攻大陸作準備。

儘管在軍事上蔣介石相當依賴前日本軍官團組成的“白團”，在地緣政治上也與同爲東亞島鏈的日本走得親近，但在教育方面，國民黨在臺灣實施與政治相結合的教育相當成功，一方面訴求反攻，另方面講求仇日，以致於很長一段時間，日據五十年這段歷史不存在臺灣史當中，臺灣從劉銘傳建省、《馬關條約》割讓給日本之後就消失了，然後下次出現，就是臺灣光復，中間五十年，臺灣在幹嘛？像我這樣的70年代生人，以爲也在革命北伐抗戰，等於將發生在大陸的這五十年間歷史，直接移植到臺灣五十年一樣。

前不久我去聽了一場座談會，有位老人談他們在敵佔區下某縣城的生活，他說得挺平淡，他們家經營油行，有一天日本人突然來了，可是依然是每天早上開店，黃昏關店，有時到他地進貨，翻過幾座山要防土匪，過年依然吃年夜飯放鞭炮，除了出入城門要被日本兵檢查外，生活並沒有太大變化。這時就有一中年男子跳起來破口大罵“漢奸走狗”，言下之意，就是你爲什麼你苟且偷生？爲什麼沒有起來反抗？爲什麼你沒有跟着逃到大後方？

也許敵佔下的生活被認爲政治不正確，並不光彩所以避而不提，在大陸，對抗戰的歷史研究，經常也都是在戰場，在大後方，在敵後作戰上，卻很少聽說過敵佔之下人民生活狀態，也許敵佔區太大，每個地方的經驗都不同，可是不能否認，即使受到再大的壓迫，再大的苦難，即使苟延殘喘，“生活”也是存在。

戰後新一代的臺灣人對中國歷史記得清清楚楚，卻不知道那五十年間自己的家鄉發生些什麼事，他們知道黃河長江流經的省份，卻排不出臺灣由北到南的縣市；他們跟著唱《長城謠》歌頌關外，可是不會唱母語的民謠。

↑吳念真的自傳性電影《多桑》講受日據教育的父親；與戰後出生受教育的子女意識型態上不同，鬧出很多家庭糾紛

臺灣跟大陸這一百多年來，實質有聯繫的只有1945到1949這短短四年間，絕大多數的民衆根本不足以瞭解大陸是什麼，這扇門就關上了。等到40年後這扇門又重新慢慢開啓時，臺灣人因爲長期反攻大陸政治教育及宣傳的影響，已經帶着另一種有色角度好奇來看大陸。

我意並不在重述一次那些所謂臺灣“悲情”的歷史，事實上，臺灣人一大問題就是太常沉溺在自己所謂的悲情歷史當中，用太多感動自我的悲情往事作爲排拒他羣體的理由，覺得爲什麼別人都不能理解臺灣人的想法。

從歷史的長河來看，這種悲情真不算什麼，任何時代，任何族羣，羣體，大到一個民族，都有類似的苦難歷史與記憶，不僅臺灣有，久遠一點，以前猶太人有，近一點巴爾幹諸民族也有，在亞洲，韓國的“苦海深仇”廣爲人知，大陸也有“百年國恥”顛沛流離的記憶，就算是發起戰爭的侵略者日本，被丟了兩顆原子彈後到現在也有“被害者意識”，即使到了科技發達衛星已能飛出太陽系的現在，這樣的“民族悲情”仍然不斷持續發生，比如現在的非洲，現在的庫德族。

但我不太愛提所謂“歷史長河”、“歷史巨輪”，因爲“個人”的微小吶喊總在這些後人看做“風雲”的豪邁敘事中被碾壓，風一吹，煙消雲滅，儘管這些“悲情”都是歷史上微不足道的一部份，真的不算什麼，（@聽哲學 推送）可是沒有人會願意活那悲情的當下，因爲不幸的是，我們絕大多數人都是會被“碾壓”的那羣人。

普法戰爭時期的法國曆史學家勒南（Ernest Renan）發表過一篇名爲《何謂民族》的知名演說「共同的苦難比起歡愉更能團結人民，對民族記憶來說，悲憤比勝利更有價值」

比悲情更可悲的是，明明大家都有類似的悲情，卻又無法包容他者的悲情，假裝不存在：猶太人亡國後遠離他鄉，千年來遭受歧視，遭有計劃屠殺，本該是最能理解亡國之苦；復國之後，卻同樣迫害巴勒斯坦人，將他們趕出家園。上世紀90年代的巴爾幹戰爭，不同的國家民族都能淚聲俱下述說自己的悲情，不管你聽那一方說，都很有道理都值得同情，他們彼此卻又同樣的手段去屠殺非我族類，這樣的例子太多太多，悲情並不意味著不同族羣的人類可以相互理解，有時候反而變成族羣間的零和。

臺灣意識強的人經常高喊“臺灣人出頭天”，同樣的，大陸也高喊“中國人民站起來了”，看似歷史脈絡不同，卻殊途同歸，背後都是一連串苦難、屈辱的歷史條件所搭建而成的情感結構，臺灣被割讓出去後無法切身體會什麼是“百年國恥”，從自身的立場只知道這塊土地上的統治者來來去去，沉溺在自己的悲情裡；而大陸自然也難理解，爲什麼臺灣對中華民族的偉大復興冷感，那是因爲臺灣這塊土地上的人們，因爲歷史原因，慢慢培養出對“政權”的不信任，轉而對自由的追求，對多元化的守護。

如果民族是想像的共同體，很遺憾，過去一百多年來，兩岸並沒有很多可以一同想像的載體。

回顧臺灣歷史，早期開拓移民，漳州人泉州人械鬥不停，他們面對粵籍客家人時，才意識到自己是閩籍；閩粵移民遇到原住民時，才意識到自己是漢人；待日本佔領臺灣，他們意識到自己是中國人；日本統治臺灣五十年間，臺灣人又意識到他們與日本本土人的不同；臺灣光復國民黨來接受臺灣以後，讓許多臺灣人徹底失望，寧願相信以前日本人做得更好；1949年外省移民大量來臺，臺灣人與外省人，從一開始衝突不斷，經過了幾十年，在這風雨飄搖的小島上共同渡過不知多少外部而來的危機，大家都一樣苦哈哈，待第二代，第三代人出生，省籍情結越來越淡。

你會發現，從1895到1945，半個世紀，從1949到現在，又是半個世紀多一些，每半個世紀都會兩三代人出生，不管什麼時代出生的人，歷史都在他們所思所想當中留下烙印，並且凝聚形成了共同的歷史經驗，要建構共同的歷史記憶，這並不是一蹴可及的事，每次是個漫長的建構過程。

兩岸過去一百多年來沒有共同的歷史經驗，這並不代表未來不會有。幸運的是，這個時代是兩岸一百多年來最好的時代，會有新的一代年輕人起來，他們沒有太多的歷史恩怨包袱，沒有太多的意識型態，相較上一代，也更講求個人主義。

在習慣於集體敘事下，“個人主義”經常被認爲是自私、離經叛道，這種觀點卻忽略另一很重要的面向，畢竟我們現在處在一個相對和平的時代，講求“個人”不僅是訴求自己的觀點，更進一步，也需要學習尊重不同的個體的想法，才能釋放解壓在“集體”中被壓制的潛在矛盾；“個人”並不只是站在自己立場，更大的意義是，人終於有了他自己的“生活”，可以自己選擇追求自己想要追求的事物。

今年過年回臺灣，我妹妹全家從美國回來，我看到我四歲小姪在那噫噫呀呀唱歌跳舞，我聽了好幾次才聽清楚他在唱些啥：小蘋果！我大驚問我妹，你們住美國他怎麼會唱小蘋果？我妹理所當然說，他們幼兒園同學很多都大陸去的，全家都在聽小蘋果，他聽久了自然就也會唱。

過去臺灣人對大陸傳過來的事，總是小心翼翼，電視中出現了大陸用語，這是文化統戰！廣告中出現簡體字，這是文化入侵！對大陸文化娛樂領域的事物，充滿戒心，可是一曲“小蘋果”，幾乎是一夕之間，佔領了臺灣的大街小巷，大家都在唱都在跳，臺灣人對這麼歡樂的歌曲毫無架招之力。

↑即使是臺灣號稱最”綠”，被認爲是”逢中必反”的民視；依然唱小蘋果唱得挺開心

這是一個很有趣的現象，以前各種文化交流團沒做到，宋祖英、譚晶等人來臺灣演唱沒做到，什麼四野後代合唱團來臺演唱更成了笑柄，宏大的家國民族深情號召沒起什麼作用，反而最讓人看不上眼，登不上大雅之堂最俗氣的“小蘋果”不費吹噓之力就做到了。

越是生活的事越能引起共鳴，如果幾十年後，我們回憶起這幾年，我們會說“那一年我也在唱小蘋果”、“那一年我也在看《蘭陵王》和《甄嬛傳》甄”，甚至心照不宣會心一笑說“那年除夕我也在等陳冠希的片子”，有這些共同的生活經驗，那麼，屬於兩岸新一代人共同的歷史記憶，就慢慢被建構起來了。

我們都太沉溺在自己的歷史情緒當中，以致於忽略了對方也有苦難歷程。龍應臺今年在香港書展的演講中，提出跨越不同歷史記憶的「大傾聽」時代，「一個人的記憶就是他的尊嚴」。每個人可能會有不同的受苦故事，不同族羣有不同的戰爭經驗，兩岸有不同的歷史記憶，這些都值得尊重，需要放下成見來傾聽彼此，只有傾聽，我們開始學着寬容，並且走向和解；過去我們都太習慣於宏大的敘事，有時反而成爲互不兼容的情感框架，而只有我們承認“生活”，真正懂得尊重柴米油鹽，從這出發，纔會慢慢開始有共同的新故事。

如果21世紀真的是中國人的世紀，那並不僅是軍力有多強，經濟實力有多大，全世界都怕我們，我更盼望是傾聽，包容及和解，成爲一個典範，鼓舞世界上其他還在遭受苦難的人們與民族。

不管未來走向何方，我們依然血濃於水。

廖信忠｜著，1977年出生於臺灣，現居大陸

著有《我們臺灣這些年》《我們臺灣這些年2》《臺灣這些年所知道的祖國》等書籍

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讀書時候，有個老師曾經說過，你們不要以爲全中國的歷史都是一樣的，山西就沒有經過南宋。就像廖信忠先生這篇幾年前討論臺灣歷史記憶的文章裡講到的，我們太習慣於自己的歷史敘事，而常常會忽略掉臺灣自己的歷史。

突然意識到自己腦海裡存在着的歷史“慣性認知”有多麼根深蒂固。讀歷史好多年，卻沒有意識到地區歷史的差異性。作爲同文同宗的大陸同胞，我們真的瞭解海峽對岸的臺灣嗎？

縱觀臺灣的歷史變遷，臺灣今日的局勢是基於二戰後從日本手中奪回臺灣開始，到蔣公退守臺灣後兩岸對峙70年的演變。然而，對絕大多數大陸人來說，1945年以後的臺灣現代史，是我們歷史認知的一片空白角落。

臺灣戰後究竟發生了什麼？講這方面的書，在大陸也難找。要認識這樣重要而複雜的事件，還是得多讀讀臺灣人自己寫的臺灣史。幸運的是，我們找到了這本：陳世昌教授的《臺灣戰後七十年》。

▲陳世昌《臺灣戰後七十年》內頁展示

推薦本書，有三個理由：

1.完整認識臺灣戰後70年曆史真相，不避敏感，豁然開朗。

二二八事件、白色恐怖、戒嚴時期十大政治事件（如孫立人案、雷震案）、臺灣修憲變革、臺灣政黨輪替等等，作者都有針對性的因果始末分析。

蔣介石、蔣經國、李登輝、馬英九、陳水扁等人物的功過得失；大陸、臺灣、美國的三角關係；毛與蔣、國與共的對比等等，作者都有濃墨重彩。

2.寫法非常簡潔，一天就能讀完。

本書雖然內容豐富，但寫法上非常之通俗曉暢，而且絕不拖泥帶水，力求言簡意賅，一針見血。

比如，作者寫：西安事變改變了國共兩黨命運，也救了蔣經國；而國民黨，是朝鮮戰爭救的。一句話點明歷史轉折點所在，意味深長。

3.一位土生土長的臺灣學者，記述與臺灣一起走過來的70年，如此樸實，如此驚心動魄。

作者陳世昌，是臺灣政治大學執教多年的教授。陳世昌教授的人生70年，也是臺灣歷史跌宕起伏的70年。這本書會不時插敘，一個普通人在臺灣史上的各個重大時刻，如何生活，如何思考。

▲陳世昌《臺灣戰後七十年》目錄

臺灣的歷史，其實就是中國近代史的一段縮影——內部外部的種種博弈都集中反映在裡面。一本難得的臺灣戰後七十年簡史，真心覺得大陸讀者應當補上這一課。爲此，誠摯推薦《臺灣戰後七十年》。

非常值得一讀

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